作為一名對傳統文化有著濃厚興趣的讀者,我一直在尋找能夠讓我深入瞭解古代中國社會生活細節的作品。我最近讀到的一本書,就極大地滿足瞭我的這份渴望。它通過醫者的視角,生動地描繪瞭古代社會不同階層人們的生活狀態,以及他們在麵對疾病時的心態和睏境。我仿佛能聽到藥鋪裏此起彼伏的抓藥聲,聞到院子裏彌漫的中藥香氣,看到醫生與病患之間微妙的情感交流。這本書不僅僅是醫學知識的傳遞,更是一扇打開古代社會生活畫捲的窗戶,讓我感受到瞭曆史的溫度和人性的光輝。
评分這本書的裝幀實在太精美瞭!我拿到手的時候就被它的質感驚艷到瞭。硬殼封麵,紙張厚實得仿佛能聞到油墨的香氣,排版也十分考究,字跡清晰,閱讀起來眼睛一點都不纍。我一直對這類帶有曆史厚重感的書籍情有獨鍾,尤其是當它在視覺上也能帶來如此愉悅的體驗時,更是愛不釋手。這不僅僅是一本書,更像是一件可以珍藏的藝術品。我把它放在書架上,每次看到都覺得心情舒暢,仿佛能感受到它背後沉甸甸的文化底蘊。
评分我最近迷上瞭閱讀一些關於中國古代醫學的書籍,總覺得在現代快節奏的生活中,迴溯古人的智慧能找到一種彆樣的寜靜和啓示。我尤其喜歡那些能夠展現醫學發展脈絡,又帶有生活氣息的作品。比如,我最近讀到瞭一本非常有趣的書,它不僅僅是枯燥的理論堆砌,更像是通過一個個生動的故事,將抽象的醫學概念具象化。書中的敘述者似乎有著非常豐富的臨床經驗,他用平實的語言,講述瞭許多在當時看似尋常,卻蘊含著深刻道理的診療過程。讀著讀著,我仿佛也穿越迴瞭那個年代,親眼見證瞭醫者仁心與病患之間的每一次互動。
评分我非常欣賞那些能夠用通俗易懂的語言,解釋深奧學問的作者。我最近讀到的這本書,恰好就做到瞭這一點。雖然涉及的是醫學領域,但它並沒有使用大量晦澀難懂的專業術語,而是用一種非常生活化的方式,嚮讀者展示瞭醫學的魅力。我尤其喜歡書中那些關於“辨證論治”的闡述,它讓我明白,中醫並非簡單地對癥下藥,而是一種 holistic 的、係統性的思考過程,需要深入瞭解人體的整體狀況,纔能做齣最恰當的判斷。這種智慧,不僅適用於醫學,也讓我對生活中的許多問題有瞭新的思考角度。
评分我一直對那些能夠跨越時空,連接古今的知識體係充滿好奇。醫學,作為一門關乎生命健康的學問,更是如此。我最近接觸到的一本書,就讓我對這個領域有瞭全新的認識。它並非僅僅羅列病癥和藥方,而是更側重於闡述一種思維方式,一種對生命的尊重和對自然的敬畏。作者在書中分享瞭許多他自己在行醫過程中遇到的疑難雜癥,以及他是如何運用古人的智慧,結閤自己的理解,最終找到解決之道的。這種融匯貫通、與時俱進的精神,在我看來,纔是醫學真正薪火相傳的意義所在。
评分我国历史上,早在2000多年以前,《黄帝内经》就对人体所需的营养物质进行了专门论述,书中说:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而食之,以补精益气。”在古代,药物和食物是分不开的,《神农本草经》收载了许多治病与养生皆宜的品种,如大枣、薏苡仁、芝麻、山药、莲米、核桃、龙眼、百合、蜂蜜等。 药膳,古代称为“食疗”、“食治”、“食补”等。我国著名医药学家,如张仲景、孙思邈、孟诜、陈直、忽思慧、李时珍、王孟英等,都曾对药膳有过论述。如孙思邈在《千金方》一书中设药膳专篇《食治门》,认为:“凡欲治疗,先以食疗,既食疗不愈,后乃用药尔。”忽思慧曾著药膳专著《饮膳正要》,深刻地阐述了养生之道,特别是饮食与保健的辩证关系。陈直曾著老年保健专著《养老奉亲书》,说:“人若能知其食性,调而用之,则倍胜于药也。缘老人之性,皆厌于药而喜于食,以食治疾胜于用药……贵不伤其脏腑也。” 现代药膳疗法是在古代“食疗”、“食治”、“食补”的基础上发展起来的。那么,什么是药膳呢?笔者给它下的定义是:“在中医学和烹饪学理论指导下,将药物与食物相搭配,经过烹饪加工制作出来的能防病、治病,且色、香、味、形兼具的美味保健食品。”总而言之,药膳可以取得“药借食力,食助药威”的效果。
评分精彩书摘
评分1980年3月,笔者时任成都市药材公司总经理,成都市政府在文化公园举办了物资、花卉展销会,我公司的各类滋补药材,如金银花、牡丹花、芍药花等也参加了展销。一天,我们的展位前来了一位老大娘,开口就要买半斤西洋参。笔者很好奇,就问:“您老买这么多西洋参怎样吃呢?”她说:“泡开水冲洋参茶,打粉做洋参汤圆,还可做洋参炖鸡哩!”会后,笔者在市药材系统16个县级药材公司调查发现,滋补药材销售量大幅增加,而人们购买药材的目的也由治病逐渐向预防、保健转化。于是,笔者遂决定在成都开一家药膳酒楼,以满足人们的这种需求。但当时困难重重,无资金、无药膳配方、无药膳烹饪师、无店堂。笔者便组织3个组,分赴北京、广州、敦煌收集药膳配方,并组织青年职工去饮食公司学习烹饪技术,并把成都同仁堂(当时是成药仓库)作为药材基地,还从药材销售款中借了2.8万人民币用来开药膳酒楼。经过几个月的筹备,1980年10月1日,这一新型的、从来无人开过的酒楼开业迎客了。
评分从此,“药膳”这个词语,有了新的含义,意为“配有中药的菜肴或食品”。这个含义是笔者的首创。有学者说,“药膳”一词很早以前就出现了,如《后汉书·列女传》就有“亲调药膳,恩情笃密”的句子,《魏书》有“灵太后亲侍药膳”的语句,《宋史·张观传》中也有“蚤起奉药膳”的记载。为此,笔者特地请教了一些历史学家,他们认为,这个词语不是出现在占代医籍中,而是出现在史籍中,它包含熬药和做饭两个意思,绝不是如今笔者所讲的“药膳”一词的意思。
评分1980年3月,笔者时任成都市药材公司总经理,成都市政府在文化公园举办了物资、花卉展销会,我公司的各类滋补药材,如金银花、牡丹花、芍药花等也参加了展销。一天,我们的展位前来了一位老大娘,开口就要买半斤西洋参。笔者很好奇,就问:“您老买这么多西洋参怎样吃呢?”她说:“泡开水冲洋参茶,打粉做洋参汤圆,还可做洋参炖鸡哩!”会后,笔者在市药材系统16个县级药材公司调查发现,滋补药材销售量大幅增加,而人们购买药材的目的也由治病逐渐向预防、保健转化。于是,笔者遂决定在成都开一家药膳酒楼,以满足人们的这种需求。但当时困难重重,无资金、无药膳配方、无药膳烹饪师、无店堂。笔者便组织3个组,分赴北京、广州、敦煌收集药膳配方,并组织青年职工去饮食公司学习烹饪技术,并把成都同仁堂(当时是成药仓库)作为药材基地,还从药材销售款中借了2.8万人民币用来开药膳酒楼。经过几个月的筹备,1980年10月1日,这一新型的、从来无人开过的酒楼开业迎客了。
评分书内容一般,就封面还比较古朴
评分古代用于食疗的食物与现代药膳不同的地方主要是:第一,古人食用用于食疗的食物以治病为目的,而现代药膳看重保健作用,侧重点在预防疾病上;第二,古代用于食疗的食物制作简单,而药膳制作过程复杂;第三,古代用于食疗的食物不过分强调味道,而现代药膳很讲究口味;第四,古代用于食疗的食物不过分强调菜色,而现代药膳十分看重这一点;第五,古代用于食疗的食物不是商品,是宫廷、家庭自制食品,不出售,而如今的药膳是商品,可以出售。以上五条,是笔者于1980年10月1日创办成都同仁堂药膳酒楼时的总结。
评分汉唐时期,是指公元前221年秦灭六国,建立秦王朝以迄隋唐这一段历史时期。这个时期是我国封建社会发展的重要阶段。 秦始皇统一中国后经济、技术、国力较前代有了很大进步。在全国范围内统一了文字,统一了度量衡名称和单位,统一了货币、法律、服装、历法等,促进了文化的传播。焚书坑儒虽对古代文化破坏严重,所幸的是医学、天文学、农学等方面书籍被保留下来。食疗方法上对前代的传承也没有中断,相反,由于交通发达,少数民族地区的中药材,如麝香、羚羊、犀角和海南的龙眼、槟榔等,陆续被内地医生采用;东南亚国家的药材,也不断运来我国,既丰富丁中药宝库也为食疗的发展提供了更多的原材料。 东汉时期,出现许多名医。《伤寒杂病论》一书的作者张仲景就是其中卓越的代表。不仅在医学上张仲景贡献卓著,在我国食疗学发展史上,他也是重要人物。他的《金匮要略》中“禽兽鱼虫禁忌并治”和“果实菜谷禁忌并治”两个专篇,对“食禁”作了专门阐述,很多理论至今仍有它的实用价值。例如,他说:“凡肉及肝,落地不着尘土者,不可食之。”“肉中有朱点者,不可食之。”“果子落地,经宿、虫蚊食之者,人大忌食之。”等
评分我国历史上,早在2000多年以前,《黄帝内经》就对人体所需的营养物质进行了专门论述,书中说:“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而食之,以补精益气。”在古代,药物和食物是分不开的,《神农本草经》收载了许多治病与养生皆宜的品种,如大枣、薏苡仁、芝麻、山药、莲米、核桃、龙眼、百合、蜂蜜等。 药膳,古代称为“食疗”、“食治”、“食补”等。我国著名医药学家,如张仲景、孙思邈、孟诜、陈直、忽思慧、李时珍、王孟英等,都曾对药膳有过论述。如孙思邈在《千金方》一书中设药膳专篇《食治门》,认为:“凡欲治疗,先以食疗,既食疗不愈,后乃用药尔。”忽思慧曾著药膳专著《饮膳正要》,深刻地阐述了养生之道,特别是饮食与保健的辩证关系。陈直曾著老年保健专著《养老奉亲书》,说:“人若能知其食性,调而用之,则倍胜于药也。缘老人之性,皆厌于药而喜于食,以食治疾胜于用药……贵不伤其脏腑也。” 现代药膳疗法是在古代“食疗”、“食治”、“食补”的基础上发展起来的。那么,什么是药膳呢?笔者给它下的定义是:“在中医学和烹饪学理论指导下,将药物与食物相搭配,经过烹饪加工制作出来的能防病、治病,且色、香、味、形兼具的美味保健食品。”总而言之,药膳可以取得“药借食力,食助药威”的效果。
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