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內容簡介

　　 重慶，簡稱“渝”，又稱“山城”、“霧都”，曆來是長江上遊重要、繁榮的港口城市。1891年，重慶闢為商埠，隨後發展成為西南第1大都市。雖然身處內陸，重慶在民國的現代化大潮中，腳步也絕不落後於沿海地區。被譽為“西部之門”的朝天門碼頭一片繁忙，堪稱“內陸香港”。
　　 抗日戰爭爆發後，國民政府遷入重慶，重慶被定為“陪都”，成為國統區的政治、經濟和軍事中心。1938年初，“首都第1街”都郵街的發展鼎盛一時。每當日落西山，斜陽一抹，萬傢燈火猶如繁星閃爍，十字街頭霓虹燈輝映，恍若幻境。
　　 但是，就在不久之後，日軍的持續大轟炸卻讓這座城市滿目瘡痍。重慶城在血與火中堅守，在噩夢中熬過艱難的歲月。這張《重慶市街道詳圖》於1946年由亞光輿地學社齣版，反映的正是抗戰勝利後的重慶市。

內頁插圖

前言/序言

“在民國”城市老地圖庋藏係列：民國三十五年（1946年）重慶街道詳圖 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

亞裏士多德論述第一本體和第二本體的關係，也是從哲學與邏輯的兩重意義闡發的：第一，個體性是判斷本體性程度的標準。第一本體是支撐、維係其它一切包括第二本體和屬性的基本載體：“如果不存在可用‘動物’錶述的個體的人，那麼就不存在可用‘動物’錶述的一般的人”。（2a35）從邏輯關係的意義說，離個體事物越近的屬，本體性越強，離個體事物越遠、越抽象的種，本體性越弱。因此，“屬比種更能被稱為第二本體，因為它更接近第一本體”，“屬支撐著種”，“屬比種更是本體”。（2b8—20）第二，從認識的序列而言，本體先於認識，對第一本體的感知先於對第二本體的知識。在《後分析篇》中，他堅持知識起源於感知與經驗。但他的前期本體論和知識論似乎有個矛盾。他突齣可感覺的第一本體，在《後分析篇》中又主張“知識是對普遍的認識”，（87b38），在《形而上學》中則說“個彆的可感覺本體是既沒有定義，也沒有證明的”。（1039b27—29）如格思裏所指齣的：“似乎要說明實在是個體，同時卻不能有關於個體的知識”，而邏輯學是研究推理的思想，以普遍性的屬、種而非個體為基本要素。[9]其實，這個矛盾在他的前期哲學思想中並不成立，因為他主張第二本體寓於第一本體，普遍性的知識中包含著對個體事物的本性的認知。但他後來愈益專注、重視對普遍性知識的邏輯分析，這也是導緻他後來愈益強調“形式”作為屬、種是本體的首要構成要素的知識論根原之一。

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評分☆☆☆☆☆

在這些老地圖中，有一張重慶上世紀60年代的公交車綫路圖。上麵有10多條公交電車和汽車綫路。主城綫路有近10條。而現在的江北區，當時隻有一條從華新街到觀陽門公交綫路，途徑觀音橋和五裏店。

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隨著時代的推移，重慶老地圖上的麵積也在不斷增加。到瞭上世紀60年代，市區的範圍已擴大到瞭牛角沱。不過，現在的江北區、南岸區等當時都是近郊區。更遠的北碚區、巴南區等則是遠郊區。

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不錯

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亞裏士多德論述第一本體和第二本體的關係，也是從哲學與邏輯的兩重意義闡發的：第一，個體性是判斷本體性程度的標準。第一本體是支撐、維係其它一切包括第二本體和屬性的基本載體：“如果不存在可用‘動物’錶述的個體的人，那麼就不存在可用‘動物’錶述的一般的人”。（2a35）從邏輯關係的意義說，離個體事物越近的屬，本體性越強，離個體事物越遠、越抽象的種，本體性越弱。因此，“屬比種更能被稱為第二本體，因為它更接近第一本體”，“屬支撐著種”，“屬比種更是本體”。（2b8—20）第二，從認識的序列而言，本體先於認識，對第一本體的感知先於對第二本體的知識。在《後分析篇》中，他堅持知識起源於感知與經驗。但他的前期本體論和知識論似乎有個矛盾。他突齣可感覺的第一本體，在《後分析篇》中又主張“知識是對普遍的認識”，（87b38），在《形而上學》中則說“個彆的可感覺本體是既沒有定義，也沒有證明的”。（1039b27—29）如格思裏所指齣的：“似乎要說明實在是個體，同時卻不能有關於個體的知識”，而邏輯學是研究推理的思想，以普遍性的屬、種而非個體為基本要素。[9]其實，這個矛盾在他的前期哲學思想中並不成立，因為他主張第二本體寓於第一本體，普遍性的知識中包含著對個體事物的本性的認知。但他後來愈益專注、重視對普遍性知識的邏輯分析，這也是導緻他後來愈益強調“形式”作為屬、種是本體的首要構成要素的知識論根原之一。

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重慶國民政府還都之期的重慶地圖。。。很好

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