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內容簡介

《素問》一書，為黃帝與俞跗巫彭諸臣，論次一堂而作。所詳者，天人一原之旨；所明者，陰陽迭乘之機；所研究者，氣運更勝之微；所稽求者，性命攻蕩之本；所上窮者，寒暑日月之運行；所下極者，形氣生化之成敗。開闔詳盡，幾無餘蘊。然其中論生生之統居其半，言災病者次之，治法者又次之。蓋欲天下後世子孫氓庶，勿罹災眚，鹹歸生長，聖教不唐乎大哉！第經義淵微，聖詞古簡，苟非其人，鮮有通其義者。即如周之越人，漢之倉公，晉之皇甫謐，唐之王啓元，以及宋、元、明諸名傢，迭為論疏，莫不言人人殊，而經旨隱括者，或以一端求之。經言縷析者，或以偏見解之。經詞有於彼見，而此若隱者，或以本文詮釋，而昧其大原。經文有前未言，而今始及者，或以先失簡脫，而遺其弘論。隱庵先生聚精會神，竭力覃思，越寒暑五載，注釋《內經·素問》九捲，以晝夜之尋思，取黃岐之精義，前人咳唾，概所勿襲，古論糟粕，悉所勿存，惟與同學高良，共深參究之秘，及門諸弟，時任校正之嚴，顔日《集注》。前所已言者，何煩餘言！唯未言者亟言之，以俟後學耳。此隱庵先生注經之微旨乎。

作者簡介

張隱庵，名誌聰，生於1644年至1722年問，清代醫傢，浙江錢塘縣人。自稱為東漢名醫張仲景之後裔，其11世祖遊宦錢塘，遂定居於此。張隱庵從當時之傷寒大傢張遂辰學習，得其傳授。博覽群書，對《內經》、《傷寒論》等研究頗深，有其獨特的貢獻。張氏構“侶山堂”，招弟予數I人，講論醫學，探究醫理。當時學醫者，大多投奔其門下，盛極一時。張氏一生著述頗豐，有《素問集注》、《靈樞集注》、《傷寒論宗印》、《傷寒論集注》等。張氏門生甚眾，以高士式最為有名。張隱庵繼承其師張遂辰的觀點，主張維護舊論，提倡用氣化學說解釋並研究六經及六經病證，是“六經氣化說”的主要倡導者之一，對後世醫傢的影響甚大。

內頁插圖

目錄

《黃帝內經素問集注》提要
序
凡例增補
黃帝內經素問集注捲一
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
黃帝內經素問集注捲二上
陰陽應象大論篇第五
陰陽離閤論篇第六
陰陽彆論篇第七
靈蘭秘典論篇第八
六節髒象論篇第九
黃帝內經素問集注捲二下
五髒生成篇第十
五髒彆論篇第十
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
黃帝內經素問集注捲三
玉版論要篇第十五
診要經終論篇第十六
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
玉機真髒論篇第十九
黃帝內經素問集注捲四
三部九候論篇第二十
經脈彆論篇第二十
髒氣法時論篇第二十二
宣明五氣篇第二十三
血氣形誌篇第二十四
寶命全形論篇第二十五
八正神明論篇第二十六
離閤真邪論篇第二十七
通評虛實論篇第二十八
太陰陽明篇第二十九
陽明脈解篇第三十
黃帝內經素問集注捲五
熱論第三十
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
逆調論篇第三十四
瘧論篇第三十五
刺瘧篇第三十六
氣厥論篇第三十七
咳論篇第三十八
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
刺腰痛篇第四十
風論篇第四十二
痹論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五
病能論篇第四十六
……

黃帝內經素問集注捲六
黃帝內經素問集注捲七
黃帝內經素問集注捲八上
黃帝內經素問集注捲八中
黃帝內經素問集注捲八下
黃帝內經素問集注捲九
侶山堂素、靈集注後跋
《侶山堂素問集注》跋

精彩書摘

筋傷而弛縱，則四體有若不容我所用也。前節論外因而傷其陽氣，此因勞傷大怒而亦傷其陽氣焉。
汗齣偏沮，使人偏枯。汗齣見濕，乃生痤痱。高粱之變，足生大疔。受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。沮，音疽。痤，纔何切。坐，平聲。疿音費。皶，織加切，音柞。沮，濕也。痤，小癤也。痹，如疹之類。鼓，而鼻赤瘰也。此言陽氣者，外衛於皮膚，充塞於四體，若天氣之運用於六閤九州之外而為陰之固也。如汗齣而止，半身沮濕者，是陽氣虛而不能充身偏澤，必有偏枯之患矣。如汗齣見濕，濕熱鬱於皮膚之間，則生痤疿矣。高梁，厚味也，味厚傷形，氣傷於味，形氣傷則肌腠虛矣。高梁所變之熱毒逆於肉理而多生大療，蓋膚腠則熱毒乘之，有如持虛之器而受之也。勞汗當風，寒濕迫於皮膚之間，則為鼓、為痤矣。夫鼓與痤、疿，乃血滯於膚錶之輕證，蓋言陽氣外衛於皮膚之間，為邪所薄，則淡滲於皮毛之間，而為病矣。故曰汗齣偏沮，使人偏枯者，言陽氣之若天與日，宜普遍於九州也。乃生痤疿，寒薄為皶者，言陽氣之外衛而在於皮毛之間也。高梁之變，足生大疔者，言陽氣之通會於腠理也。硃濟公曰：經雲：微者，衛氣疏，疏則其膚空。又曰：腠理者，三焦通會元真之處。夫形食味，形氣虛則高梁之味毒乘之，故日受如持虛。
【眉批】
丁毒在肌腠之氣分，故宜發汗為良法。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。承上文而言，陽氣者內養五髒之神，齣而榮養筋骨，匪隻通會於肌腠，外衛於皮毛，蓋有開有闔，有齣有入者也。本經日：五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。陽氣者，水榖之精也。故先養於五髒之神。柔者，少陽初生之氣也，初齣之微陽而榮養於筋，是以少陽之生筋也。莫子晉問曰：首論神氣，本於天真，奚又屬五味之所生養？曰：精氣神，皆有先天，有後天。先天之神氣，又藉後天水榖之所資生而資養，故日兩精相搏謂之神。兩精者，天乙之精，水榖之精也。
【眉批】
《平人篇》曰：神者，水榖之精氣也。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂，陷脈為瘻。留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。榮氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。開者，一日而主外。闔者，暮而收引也。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

闡明於後。而開物成務。易道遂曆韆古而不晦。炎帝察材。而金石草木。品上中下。本經以傳。彆錄圖經綱目以著。而補遺增缺。方書遂行萬祀而無敝。獨素問一冊。帝與俞跗巫彭諸臣論次一堂。所詳者天人一原之旨。所明者陰陽迭乘之機。所究研者氣運更勝之微。所稽求者性命攻蕩之本。所上窮者寒暑日月之營運。所下極者形氣生化之成敗。開闔詳盡。幾無餘蘊。然其中論生生之統居其半。

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