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內容簡介

作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。

作者簡介

吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。

內頁插圖

精彩書評

吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。
李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授

目錄

序一
序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注

精彩書摘

他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”
約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……

前言/序言

李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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二?研究宇宙的論證：

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我們有好的衛道學，讓我們生活中基督的生活裡，更會去依靠上帝，這是宇宙論的論證，證明上帝的同在，有一個萬物之因。第一，因祂不是被其他東西產生的，祂產生萬物，就是上帝。有一個不動的動者，祂推動萬物，自己卻不被任何東西所推，那是上帝，這是宇宙論的論證，從宇宙中間的現象，推齣這結論「有上帝」。

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1. 美國(今日基督教)(Christianity Today)曾做過一個讀者調查，瞭解他們所最關注的信仰問題，結果發現「如同知道上帝在我生命裏的計劃」是關注率第二高的問題，占瞭四百七十五名隨機抽樣受訪者中的百分之六十二，可見這個問題的永恒性與時代性。見David Nelf，ed，Tough Questions Christians Ask(Wheaton：Victor Books，1989)，頁 9~10。

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3.目的論－造物主創造一切都有目的

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所處的境況怎麼樣，在他的信仰中都存在著上帝要求他去做的事情。有話要說、有精神要錶現、有行動要完成，這些都是上帝要他做的事。他堅信上帝，能夠洞察到上帝的意誌，這就使得他所遇見的每一件事或他所處的每一個環境都成瞭理解上帝啓示的媒介。（注：儒傢說道在倫常日用，禪傢說道在砍柴擔水，是指道就在現實生活中，不須超越現實世界去尋求。此處講一切事、一切環境都是基督理解上帝啓示的媒介，是指道不在現實世界中，現實世界隻是基督瞭解道的條件。在基督看來，道在超越的上帝之國中。此是三教相異處。但是，儒傢中王陽明似乎是一個例外。王陽明認為道並不在現實世界中，而在超越世界中。如王陽明論孝時認為，沒有父母也有孝的理存在就是一例。）他在其中獲得的所有經驗都具有某種使他作齣反應的神性的激發因素。我們生活的世界經常暗示我們應該以一種什麼樣的方式對此世界作齣反應，我們可以說這種反應就組成瞭我們的生活。生活之所以會對我們産生某種暗示作用，全在於我們自己，在於我們內在的態度或精神，在於我們具有何種性質的直覺，或者在於我們眼下所要達到的目的。如果一個人隻傾心於自己欲望的滿足，或者隻追求自我享樂，世界在他麵前就成瞭一係列對他的肉體存在具有吸引力的東西。反之，這個人追求的是心靈的完善或幫助彆人，同樣的世界就嚮他展示瞭最高類型的滿足，並提供瞭實現這一滿足的機會。我們在這個世界上看到的隻是我們的能力能夠看到的東西。耶穌懷著上帝無所不在的信念對待生活，他要求我們像他一樣去實現上帝的目的，去恢復我們同上帝的友誼。耶穌經常嚮我們發布指令，就像大海中航行的船隻一樣，我們有電碼，我們能夠讀懂這些指令。這些指令錶達瞭我們生活的環境中體現齣來的上帝打算告訴我們的上帝的意圖。例如，在耶穌濛難前不久，他和他的門徒們一起聽到瞭一種我們所不知道的聲音。有的門徒說是雷聲，有的門徒說是天使的說話聲，耶穌仰望天空，說瞭一聲，父。在黑暗與正在來臨的風暴中，聽到瞭父的聲音，感到瞭父的愛，察覺齣瞭父的意誌。對他來說，生活總是同上帝聯係在一起。上帝經常對他說話，經常嚮他提齣要求，經常安慰他，引導他。反過來，他也能適應這種環境，對不同的情況能作齣不同的反應。他堅信上帝具有引導他的力量，此時，他就能夠在邪惡的騷動中保持清醒，不被誘惑。當暴風雨在岸上降臨時，他的門徒們驚惶失措，恐懼萬分，他卻不憂不懼，在船上熟睡。這並不是因為他極度睏倦或不顧危險，而是他完全相信天父對他的關懷。當一朵嬌嫩的野花在路旁窺視他時，他看到的是在它身上閃耀著上帝之愛的光輝。他接受大地贈給他的禮物，但他不把它看作隻是自然無私的賜予，而把它看作是上帝關懷的保證。上帝直接地、一個一個地把這些禮物贈給人類，這就增進瞭他對上帝關懷的認識，就像朋友送給我們生日禮物一樣，成瞭朋友友誼的媒介，加深並鞏固瞭朋友之間的聯係。有一次，他在路旁遇到一位殘疾人。這位殘疾人貧睏不堪，衣裳襤褸，眼珠外突，令人生厭。但他在這位殘

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　　姊妹固然對長者的一番好意錶示感激，但如此兀突的被要求公開並直接地認罪，總有點不情願和不舒服的感覺，並且她的良心也因此受到乾擾。無疑整段感情的失敗，她要負上相當的責任，她有做得不夠好。不夠成熟的地方，但要說這些錯誤乃等於道德上的虧欠，甚或宗教上對上帝的悖逆，則未免無限上綱瞭一點。當然從極深遠的層麵看，我們之做錯任何事，或得罪任何人，都源自我們的罪性，也在於與上帝關係的破損；但這個含義的罪卻不等於正麵觸犯上帝顯明在聖經裏的誡

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