具体描述
內容簡介
唐湛然為天颱宗九祖，其所著《法華五百問論》是對破慈恩窺基《玄贊》之作，也是解明天颱法華學與法相法華學差異的關鍵要書。然《問論》在中國佚失已久，日本奈良東大寺藏《問論》為現存古寫本，京都大學藏日僧本純《五百問論箋注》亦為《問論》注解刊本，《法華五百問論校釋》作者以此為底本，在對《法華玄贊》引文加以比對的基礎上，對二書的文本進行瞭進一步的校訂與注釋，具有重要的學術價值。作者簡介
釋真定，日本駒澤大學佛教學博士，現為颱灣圓光佛學研究所專任教授。目錄
序解題
一、《問論》與《玄贊》
二、《問論》真偽說始末
三、《問論》在日流傳實況
凡例
五百問論捲上
序品
方便品
五百問論捲中
譬喻品
信解品
藥草喻品
授記品
化城喻品
五百問論捲下
五百弟子受記品
授學無學人記品
法師品
見寶塔品
提婆達多品
持品
安樂行品
踴齣品
壽量品
分別品
隨喜功德品
法師功德品
常不輕品
如來神力品
囑纍品
藥王品
妙音品
觀音品
嚴王品、勸發品
跋
附録
《五百問論》與《玄贊》齣處一覽錶
《卍續》本勘誤對照錶
《問論》版本考記
一、東大寺本與本純箋本問題點
二、從圓珍《法華論記》看《問論》最初形態
三、《問論》版本之演進
後記
前言/序言
用户评价
真定法师在“解题”中还说：“……在后世遵式、宗鉴、志磐，对窥基《玄赞》毫不留情地批判下，对于湛然曾经对《玄赞》抱持种种疑问而撰作的《问论》，未曾提及只字片语。很显然地，宋天台僧对《问论》可能是毫不知情。”我们先不管遵式和宗鉴如何，单来考察一下志磐（生卒年不详，活跃于南宋咸淳年间的天台宗学僧）是否对《问论》“未曾提及只字片语”，“可能毫不知情”。近读上海古籍出版社新刊道法法师校注的志磐《佛祖统纪》（上、中、下三册，上海古籍出版社，2012年11月第一版），发现卷八有小字夹注云：“案《二师口义》云：吴越王遣使，以五十种宝往高丽求教文，其国令谛观来奉诸部，而《智论疏》《仁王疏》《华严骨目》《五百门》等不复至。”类似文字又见于《佛祖统纪》卷十：“于是吴越王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》《仁王疏》《华严骨目》《五百门》等，禁不令传。”
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《智论疏》和《仁王疏》是天台宗创立者智顗（538-597）的著作，《华严骨目》则是湛然的作品。紧接在《华严骨目》之后的《五百门》，我认为就是《法华五百问论》。真定法师在《校释》“解题”中提到：“湛然撰《法华五百问论》三卷，又称《五百问论》《五百门论》《释疑》，此等名称见载于东大寺古写本……”原来《五百问论》别称《五百门论》（古写本中“问”“门”两字容易抄混），而《五百门》显然就是《五百门论》的略称。《二师口义》为继忠（1012-1082）所集，题中的“二师”指知礼及其弟子尚贤，而继忠则是尚贤的弟子、知礼的法孙。《二师口义》中的这段话，讲的是吴越王时遣使高丽寻求中国久佚的天台宗章疏，高丽学僧谛观来中国献书一事。其中有关《五百门》“不复至”和“禁不令传”的记载，似是知礼、尚贤师徒得自天台宗内部关于高丽谛观献书一事的某种旧传。若真如此，则吴越国时中国人已知有《问论》（但因某种原因未能重新输入），本无待于咸平年间日僧源信的跨海提问了。
评分品相好，速度快，感谢京东
评分《智论疏》和《仁王疏》是天台宗创立者智顗（538-597）的著作，《华严骨目》则是湛然的作品。紧接在《华严骨目》之后的《五百门》，我认为就是《法华五百问论》。真定法师在《校释》“解题”中提到：“湛然撰《法华五百问论》三卷，又称《五百问论》《五百门论》《释疑》，此等名称见载于东大寺古写本……”原来《五百问论》别称《五百门论》（古写本中“问”“门”两字容易抄混），而《五百门》显然就是《五百门论》的略称。《二师口义》为继忠（1012-1082）所集，题中的“二师”指知礼及其弟子尚贤，而继忠则是尚贤的弟子、知礼的法孙。《二师口义》中的这段话，讲的是吴越王时遣使高丽寻求中国久佚的天台宗章疏，高丽学僧谛观来中国献书一事。其中有关《五百门》“不复至”和“禁不令传”的记载，似是知礼、尚贤师徒得自天台宗内部关于高丽谛观献书一事的某种旧传。若真如此，则吴越国时中国人已知有《问论》（但因某种原因未能重新输入），本无待于咸平年间日僧源信的跨海提问了。
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评分法华五百问论校释 法华五百问论校释
评分这是日藏佛教典籍丛刊中最新出的一种，前2种肇论集解令模抄校释和天台文类·天台法数校释都是有线胶装，而这种却是无线胶装的，如果不是急着看的话建议等再版时改进装帧后买。
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