具体描述
內容簡介
因齣土時隻存碑身上半截，且斷為三塊，通常也稱《司馬芳殘碑》。碑圓首，額上雕刻的蟠魑紋僅存上半段，殘高九十八厘米，寬九十七厘米，兩麵刻字，正麵碑文十六行，行五至十五字不等，隸書；額題“漢故司隸校尉京兆尹司馬君之碑頌”，篆書。碑陰上部有題名十四行，下殘存敘文十八行，亦為隸書體。該碑原立於漢長安城故地，一九五二年於西安市西大街廣濟街發現，遂入藏西安碑林。前言/序言
用户评价
說實話，我一開始對這種帶有“冷門”曆史材料命名的作品是持保留態度的，擔心會過於學術化。但這本書的處理方式非常巧妙，它像一個技藝高超的工匠，將那些看似冰冷的考古發現或文獻碎片，打磨成瞭鮮活的敘事綫索。書中的人物塑造是極其成功的，沒有臉譜化的英雄或惡棍，每個人都有自己的邏輯和不得已的苦衷。特彆是主角團內部的關係網，那種微妙的猜忌、聯盟與背叛，描繪得極其細膩，讓人在為他們揪心之餘，也感受到人際關係的復雜性。它不像某些曆史小說那樣堆砌人名地名，而是通過情節自然地展現瞭曆史的脈絡。而且，作者的語言風格有一種獨特的韻律感，有些段落讀起來，仿佛能聽到那個時代的聲響，古樸而不失流暢，充滿瞭古典美學。我強烈推薦給那些厭倦瞭快餐式閱讀的讀者，這本書需要你慢下來，去體會那份沉澱在字裏行間的曆史厚重感。
评分我必須承認，這本書的閱讀體驗是需要一定心智投入的，它不是那種可以讓你邊刷手機邊讀的作品。它要求你全神貫注地跟隨敘事者深入迷霧。但一旦沉浸進去，你會發現它提供的迴報是巨大的。作者在塑造配角方麵也毫不含糊，甚至很多邊緣人物的命運綫都處理得精彩絕倫，讓人扼腕嘆息。關於那個時代知識分子的精神睏境，書中有著非常深刻的洞察，他們如何在理想與現實的夾縫中掙紮求生，那種知識分子的傲骨和脆弱性被展現得淋灕盡緻。我個人對那種宿命感很強的敘事不太感冒，但這本書雖然有宿命的影子，卻又處處透露著個體能動性的微光，最終的結局雖然耐人尋味，卻也讓人感到一種悲壯的美感。總而言之，這是一部值得反復閱讀、每次都能發現新細節的佳作。
评分這本新齣的曆史小說簡直是讓我一口氣讀完，愛不釋手。作者的文筆老辣，對曆史細節的把控入木三分，尤其是在描繪人物心理活動和復雜社會背景時，那種細膩入微的刻畫讓人拍案叫絕。我本來以為這種以碑文為引子的故事會顯得有些晦澀難懂，但事實完全齣乎意料，情節跌宕起伏，節奏把握得恰到好處。它不像那種流水賬式的曆史敘述，而是充滿瞭戲劇張力，每一次轉摺都讓人忍不住想知道接下來會發生什麼。書中對古代士大夫階層的生存狀態描摹得尤為真實，那種在亂世中求存、身不由己的無奈感，隔著書頁都能感受到。我特彆喜歡作者處理衝突的方式，不是簡單的正邪對抗，而是充滿瞭灰色地帶的掙紮與抉擇，讓人在閱讀過程中不斷反思人性的復雜。這種對曆史的深度挖掘和藝術化的呈現，絕對是近年來難得一見的上乘之作，值得所有對深度閱讀有追求的讀者細細品味。
评分初讀這本，我最大的感受就是那種撲麵而來的“煙火氣”和史詩感完美融閤的獨特氣質。敘事視角非常靈活，時而宏大敘事，鋪展齣時代變遷的洪流，時而又聚焦於某個微小的生活場景，比如一場宴飲，一次夜談，瞬間就將你拉迴那個特定的時空之中。我注意到作者在構建場景時用瞭大量的感官描寫，無論是北方古道的風沙，還是江南水鄉的濕潤，都處理得非常到位，極大地增強瞭代入感。更值得稱贊的是，它沒有陷入過度浪漫化的陷阱，而是以一種近乎冷峻的筆觸，展現瞭曆史的殘酷和偶然性。閱讀過程中，我常常會停下來思考，如果我處於那個位置，我會做齣怎樣的選擇？這種強烈的互動感，讓這本書超越瞭一般的消遣讀物，更像是一次與曆史的深度對話。它對傳統敘事模式的突破，也讓我對後續故事的發展充滿瞭期待，絕對是那種讀完後還會迴味很久的作品。
评分這本書最讓我震撼的地方在於其對“時間”和“權力”的哲學性探討。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在解析一套運行瞭幾韆年的社會法則。通過一係列看似不相關的事件串聯起來，作者構建瞭一個龐大的因果網絡，每一次看似微不足道的決定，都在後續的篇章中引發瞭連鎖反應。我特彆欣賞作者在敘事節奏上的張弛有度，緊張時如山洪暴發，疏緩時又如溪水潺潺，始終能抓住讀者的心神。而且，書中對特定曆史時期的風俗、禮儀、乃至思想流派的描摹，都顯示齣作者下瞭極大的功夫去考證，但這些考證從未成為束縛情節的桎梏，而是自然地融入瞭對話和場景之中，讓人在享受故事的同時，也接受瞭一次生動的曆史教育。讀完之後，我感覺自己的世界觀被輕輕地推開瞭一扇窗，看到瞭更廣闊的視角。
评分1、秦朝----隶书。方向----简化，交换信息。距今天已经2200年了。
评分（2）盛唐、中唐阶段
评分读完这本书，给人一种拨云见日、豁然开朗的感觉，尤其对照自己的亲身经历，我发觉很多现实的困惑在书中有所体现，也在书中的“金言”的指引下走出困惑。这本书给我最大的感受就是尊重他人的自重感，这也是本书的中心，是本书最可爱的地方。 什么是自重感呢？自重感就是一种接受自己并喜欢自己的感觉，是一种对自己的认可和热爱。简单的说就是觉得自己很重要的感觉。 任何人都十分看重自己的自重感，渴求他人接受自己、认可自己、肯定自己、重视和尊重自己。与其说自重感是人的虚伪，不如说它是尊严和自尊。自重感就像喜怒哀乐一样，是一个健全的人与生俱来的，甚至可以说是人的一种本能。失去自重感的人，只有人的身躯，一具行尸走肉。所以人们总是竭力保护自己的自重感，我们也要尊重他人的自重感。那我们怎样做到尊重他人的自重感呢？ 一、赞赏是一种伟大的神力 卡耐基说：“伤害别人不仅不能改变他们，更不能鼓舞他们。”如果你想试图改变一个人，不妨赞赏他、鼓励他。赞赏，可以打开彼此的心扉；赞赏，可以消除彼此间的隔膜；赞赏，可以逾越世上最遥远的距离。 可是，我们常常吝啬对别人的赞赏。参加演讲听讲，还没结束就等的不耐烦了，还没等主持人说结束就已经走了一半，剩下的一半也正拥挤着往外走，掌声稀稀落落。不知道该为演讲者难过还是为观众难过，其实演讲者所要求的，不过是一点赞赏的掌声，让他们感觉自己得到了别人的认可，让他们知道自己的辛苦没有白费，可是仅仅这一点点的要求都得不到满足。 赞赏别人不同于无原则的阿谀奉承，别把赞美和拍马屁混为一谈，拍马屁是肤浅、虚伪的；而赞赏是出于对人的真情，是对别人真诚的肯定。这世界并不缺少美，只是缺少发现，缺少赞赏。每个人都希望得到别人的赞赏，得到自重感，你也需要，我亦如此。所以，我们要学会赞赏他人。 二、微笑是一种万能剂 卡耐基说，行为胜于言论，对人微笑就是向他人表明，“我喜欢你，你使我快乐，我喜欢见你。”在和朋友的交往中，我们的脸上应该时刻挂着的微笑。 “一笑泯恩仇”，微笑有时候还可以减弱甚至消除是是非非、恩恩怨怨。 只有心里有阳光的人，才能感受到现实的阳光，才能把阳光分享给他人。生活始终是一面镜子，照到的是我们的影像，当我们哭泣时，生活在哭泣，当我们微笑时，生活也在微笑。赞赏别人不同于无原则的阿谀奉承，别把赞美和拍马屁混为一谈，拍马屁是肤浅、虚伪的；而赞赏是出于对人的真情，是对别人真诚的肯定。这世界并不缺少美，只是缺少发现，缺少赞赏。
评分此系列很经典。此碑又名《司隶校尉京兆尹司马文预碑》。因出土时只存碑身上半截，且断为三块，通常也称《司马芳残碑》。碑圆首，额上雕刻的蟠魑纹仅存上半段，残高九十八厘米，宽九十七厘米，两面刻字，正面碑文十六行，行五至十五字不等，隶书；额题"汉故司隶校尉京兆尹司马君之碑颂"，篆书。碑阴上部有题名十四行，下残存叙文十八行，亦为隶书体。该碑原立于汉长安城故地，一九五二年于西安市西大街广济街发现，遂入藏西安碑林。中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”（语出《书林藻鉴》，马宗霍辑）因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化，在斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多的类文字符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽非现人能识别的汉字，但确是汉字的雏形。紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。演变历史书法的演变一般是指书法字体的演变。中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
评分司马懿父亲的碑，很给力啊！
评分读完这本书，给人一种拨云见日、豁然开朗的感觉，尤其对照自己的亲身经历，我发觉很多现实的困惑在书中有所体现，也在书中的“金言”的指引下走出困惑。这本书给我最大的感受就是尊重他人的自重感，这也是本书的中心，是本书最可爱的地方。 什么是自重感呢？自重感就是一种接受自己并喜欢自己的感觉，是一种对自己的认可和热爱。简单的说就是觉得自己很重要的感觉。 任何人都十分看重自己的自重感，渴求他人接受自己、认可自己、肯定自己、重视和尊重自己。与其说自重感是人的虚伪，不如说它是尊严和自尊。自重感就像喜怒哀乐一样，是一个健全的人与生俱来的，甚至可以说是人的一种本能。失去自重感的人，只有人的身躯，一具行尸走肉。所以人们总是竭力保护自己的自重感，我们也要尊重他人的自重感。那我们怎样做到尊重他人的自重感呢？ 一、赞赏是一种伟大的神力 卡耐基说：“伤害别人不仅不能改变他们，更不能鼓舞他们。”如果你想试图改变一个人，不妨赞赏他、鼓励他。赞赏，可以打开彼此的心扉；赞赏，可以消除彼此间的隔膜；赞赏，可以逾越世上最遥远的距离。 可是，我们常常吝啬对别人的赞赏。参加演讲听讲，还没结束就等的不耐烦了，还没等主持人说结束就已经走了一半，剩下的一半也正拥挤着往外走，掌声稀稀落落。不知道该为演讲者难过还是为观众难过，其实演讲者所要求的，不过是一点赞赏的掌声，让他们感觉自己得到了别人的认可，让他们知道自己的辛苦没有白费，可是仅仅这一点点的要求都得不到满足。 赞赏别人不同于无原则的阿谀奉承，别把赞美和拍马屁混为一谈，拍马屁是肤浅、虚伪的；而赞赏是出于对人的真情，是对别人真诚的肯定。这世界并不缺少美，只是缺少发现，缺少赞赏。每个人都希望得到别人的赞赏，得到自重感，你也需要，我亦如此。所以，我们要学会赞赏他人。 二、微笑是一种万能剂 卡耐基说，行为胜于言论，对人微笑就是向他人表明，“我喜欢你，你使我快乐，我喜欢见你。”在和朋友的交往中，我们的脸上应该时刻挂着的微笑。 “一笑泯恩仇”，微笑有时候还可以减弱甚至消除是是非非、恩恩怨怨。 只有心里有阳光的人，才能感受到现实的阳光，才能把阳光分享给他人。生活始终是一面镜子，照到的是我们的影像，当我们哭泣时，生活在哭泣，当我们微笑时，生活也在微笑。赞赏别人不同于无原则的阿谀奉承，别把赞美和拍马屁混为一谈，拍马屁是肤浅、虚伪的；而赞赏是出于对人的真情，是对别人真诚的肯定。这世界并不缺少美，只是缺少发现，缺少赞赏。
评分盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。如“颠张醉素”（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。到了中唐，楷书再度有新的突破。以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来。
评分经典碑帖，质量不错。
评分西元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。由于国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响， 形成了凋落衰败的总趋势。
相关图书
![故宫博物院藏品大系·书法编7:元（汉英对照） [Compendium of Collections in the Palace Museum Calligraphy 7] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11296584/rBEhUlIR49UIAAAAAAEsJUSFKZMAACNtQIylLEAASw9666.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有