具体描述
內容簡介
《康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）》收有《康有為自編年譜》和康有為之女康同璧的《康有為年譜續編》，並附錄瞭梁啓超著的《康有為傳》。《自編年譜》記事止於1898年戊戌變法這一年，《年譜續編》則自1899年起，記至1927年康有為逝世止。它們是瞭解康氏生平的重要資料。作者簡介
康有為（1858～1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。內頁插圖
精彩書評
康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。——梁啓超
目錄
康南海自編年譜一八五八年（一歲）
一八五九年（二歲）
一八六○年（三歲）
一八六一年（四歲）
一八六二年（五歲）
一八六三年（六歲）
一八六四年（七歲）
一八六五年（八歲）
一八六六年（九歲）
一八六七年（十歲）
一八六八年（十一歲）
一八六九年（十二歲）
一八七○年（十三歲）
一八七一年（十四歲〉
一八七二年（十五歲）
一八七三年（十六歲）
一八七四年（十七歲）
一八七五年（十八歲）
一八七六年（十九歲）
一八七七年（二十歲）
一八七八年（二十一歲）
一八七九年（二十二歲）
一八八○年（二十三歲）
一八八一年（二十四歲）
一八八二年（二十五歲）
一八八三年（二十六歲）
一八八四年（二十七歲）
一八八五年（二十八歲）
一八八六年（二十九歲）
一八八七年（三十歲）
一八八八年（三十一歲）
一八八九年（三十二歲）
一八九○年（三十三歲）
一八九一年（三十四歲）
一八九二年（三十五歲）
一八九三年（三十六歲）
一八九四年（三十七歲）
一八九五年（三十八歲）
一八九六年（三十九歲）
一八九七年（四十歲）
一八九八年（四十一歲）
南海康先生年譜績編（康同璧績）
一八九九年（四十二歲）
一九○○年（四十三歲）
一九○一年（四十四歲）
一九○二年（四十五歲）
一九○三年（四十六歲）
一九○四年（四十七歲）
一九○五年（四十八歲）
一九○六年（四十九歲）
一九○七年（五十歲）
一九○八年（五十一歲）
一九○九年（五十二歲）
一九一○○年（五十三歲）
一九一一年（五十四歲）
一九二一年（五十五歲）
一九二二年（五十六歲）
……
附螺
康有為傅（梁啓超著）
精彩書摘
八國聯軍炮震京，濛塵又唱雨淋鈴。傷心最是景陽井，南肉迴鑾對月明。五月九日，由麯阜至泰山，居鬥母官，對麵盤龍山置地十一畝，有老柏八十五株，下為澗流，坐柏下終日聞泉聲，甚樂，將營室焉。二十一日，張夫人卒，春鞦六十有八，卒前尚觀劇，夜半忽坐化而終，悠然來去，豈所謂解脫者耶？先母，係外舅玉樵先生女，長先君三歲，玉樵先生愛先君少慧而定婚。來歸後，事勞太夫人至孝，終日勤勤，無少暇。及戊戌濛難，先母得滬電告，變起倉卒，移傢舟中，而緹騎已圍園宅，藏書三百筐，及古器百物俱漫，僅以身免。先叔幼博被戮，密運骸骨，停厝澳門山寺，香火不絕，皆先母一人經營之力也。那拉氏以五十萬金，購先君頭，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客載途，一夕敷驚。迨榮祿死，先君始歸港。甲辰再逮歐美，至己酉倦歸，先母到檳榔嶼相見。自濛難至是十二年，乃始有傢庭園林之樂。討袁之役，同門徐勤收粵艦攻龍濟光，先母以港屋質二萬金助餉，俾平大亂。所遇皆天地晦冥，暴風亂雨，艱難險阻，哀痛夏苦，為人生難堪之境，而先母皆以鎮靜齣之若無事。然先君一生事業，得內助居多。七月十日，蔔葬於金壇縣茅山元祚村之原。先君執佛送喪，悉如古禮，並銘其墓曰，茅山之雲，仙靈所存，與子共患難，今已樂子之魂，救國無成，康傢不寜，鬱此佳城，永以妥子之靈。
六月，湖南省長趙恒惕倡聯省自治，徵詢先君意見，覆電斥之。文曰：
承電詢單一邦與聯邦自治事，想見虛懷好問之雅。猥以悼亡，喪事孔殷，闕然久不報為罪，敢
竭其愚，惟垂察焉。
……
前言/序言
用户评价
此次購得“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我最期待的部分，絕對是那“外2種”著作所承載的學術價值。雖然“自編年譜”本身就極具史料價值，但“選”這個字，也暗示瞭編纂者經過瞭精挑細選，必然是選取瞭康有為思想體係中更為重要、更具代錶性的著作。康有為的思想博大精深，從“公羊學”的復興，到對西方政治製度的藉鑒，再到後來在藝術、教育等多個領域的探索，他的人生軌跡本身就是一部波瀾壯闊的近代史。我非常希望通過這幾部著作，能夠深入理解他思想的形成過程、核心論點以及他對中國現代化道路的獨特思考。繁體竪排的閱讀方式，雖然需要一些適應，但我相信，這恰恰能幫助我更沉浸地進入康有為的思想世界，去體會那種嚴謹的學術態度和深刻的時代關懷，從而獲得比碎片化信息更深刻、更全麵的認識，更好地理解這位先哲的智慧。
评分這次入手“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最讓我感到欣慰的是，它提供瞭這樣一個沉浸式的閱讀體驗。在如今快節奏、碎片化的信息時代，能夠擁有一本讓你願意靜下心來，細細品味的著作，實屬不易。“自編年譜”這種形式，本身就具有極高的史料價值，它能幫助我們從最直接、最個人化的視角去瞭解康有為的人生軌跡和思想演變。我特彆期待能從年譜中捕捉到一些曆史記錄中忽略的細節，比如他個人的情感波動、與同仁的交往點滴、甚至是他在睏境中的自我激勵。而“外2種”著作的加入，更是為我們提供瞭一個更全麵的認識康有為學術體係的窗口，瞭解他思想的廣度和深度。繁體竪排的版式，無疑為這種沉浸感加瞭分，它不僅僅是一種排版方式，更是一種文化符號，一種與曆史對話的媒介，讓我仿佛能穿越時空，與康有為進行一場深度的學術交流。
评分拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最先打動我的，其實是它那股撲麵而來的“舊學”氣息。現代社會，我們閱讀大多是簡體橫排，習慣瞭快節奏的信息獲取，但當我翻開這本竪排繁體的書，那種緩慢而沉靜的翻閱感，仿佛將我從喧囂的日常拉迴到一個更加古雅的語境中。康有為，這位近代史上的風雲人物，他的思想本身就深受傳統中國文化的影響，又試圖將其融入變革之中。因此，以這種最貼近他那個時代閱讀習慣的方式來呈現他的學術著作，本身就是一種對曆史的緻敬，也為我們提供瞭一個更原汁原味去接近他思想內核的入口。我尤其好奇，在這“外2種”的著作中，是否會涉及他更早期的學術積纍，那些為他日後變法思想打下基礎的經典研習，又或者他對傳統經學的創新解讀。想象一下，在泛黃的紙頁上，看到那些帶著墨香的繁體字，感受康有為如何梳理他的學術脈絡，如何迴應那個時代的挑戰，這本身就是一種極大的精神享受。
评分拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我心裏最大的期待，莫過於能夠通過“自編年譜”這一獨特的視角，窺探康有為這位近代思想巨擘內心深處真實的心路曆程。曆史書上記錄的往往是他的功過是非，是他在政治舞颱上的角色扮演，但年譜這種個人化的記錄，纔最有可能觸及到他作為一個個體，在曆史洪流中的真實情感、掙紮、猶豫，以及那些不為人知的思考。我好奇他會在年譜中如何評價自己的人生節點？是怎樣一種心境去記錄那些影響深遠的變法失敗？他又是如何調整心態，繼續在流亡中傳播他的思想？而“外2種”著作，則像是一張張他思想的剖麵圖，讓我有機會深入瞭解那些支撐他行動的思想根基。繁體竪排的閱讀，更是增添瞭一份儀式感，仿佛與這位偉大的先行者進行瞭一場跨越時空的對話，去感受那個時代的呼吸，去理解他那顆為國為民而跳動的心。
评分這次入手瞭這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，主要是被“康南海自編年譜”這個書名吸引。康有為，這個名字在中國近代史上的分量自不必說，他跌宕起伏的一生，他的維新變法，他與帝王將相的周鏇，都充滿瞭傳奇色彩。而“自編年譜”則意味著能直接從他本人的視角去梳理和迴顧其人生軌跡和思想發展。我尤其期待能看到他在變法期間，或者更早期的思想萌芽，是如何通過日常的記錄得以展現。是怎樣的時代背景，怎樣的個人經曆，促成瞭他那些驚世駭俗的言論和行動？年譜這種形式，往往能捕捉到許多史書中難以詳述的細節，比如當時的心境、遇到的具體睏難、與人交往的點滴，甚至是那些不為人知的掙紮與抉擇。繁體竪排的版式，更是讓我覺得仿佛穿越迴瞭那個年代，閱讀的體驗本身就帶有一種曆史的厚重感和儀式感，也更能體會到他那個時代文人的書寫習慣和思考方式，相信在閱讀的過程中，一定能獲得許多關於康有為個人以及他所處時代更深層次的理解。
评分呜呼，康南海近代之杰出人物也，虽行有微瑕，不损其成就
评分一八七七年（二十岁）
评分阅读是件高度个性化的私人事务，同样的著作在不同时代、不同背景的人看来，往往具有迥然不同的含义。许多人在魏斐德的著作中看到的是政府与乡绅的博弈，地方势力的兴起，但笔者更愿意关注本书所揭示的群众运动的发展规律。官方利用与陌生人的冲突来动员群众，并试图以此来加强统治，但是却同样必须面对群众运动失控，甚至反过来裹挟政府的危险。在亢奋的情绪和激扬的檄文背后，起决定性作用的不是抽象的公共的利益，而总是具体的、地方性的私人利益与人际关系。事实上，这也是中国社会长期以来面临的困境，那就是离开了强力政府的统治，公民的自治行为总是难以为公用秩序提供稳定而持久的支撑。我们的群众运动几乎始终都是这样一个逻辑，那就是以被煽动的狂躁为开始，以失去控制的自我消解为结束。魏斐德笔下的广州已经是成为历史，但是扪心自问，我们的社会真的确定走出了这段历史吗？
评分戊戌变法之初，在康有为的幕后主持下，光绪皇帝推动了一系列的改革，后人称为戊戌变法。后经学者考证，光绪皇帝收到的每笔奏折，全文或摘要皆须送慈禧审阅，在清宫档案中均有详细纪录，因此慈禧太后对变法内容完全知情。若慈禧不支持变法，戊戌变法不会维持一百天时间。而事实上，后来被杀的变法派戊戌六君子，杨锐和刘光第是张之洞推荐的，林旭是荣禄推荐的，只有谭嗣同才是康有为的人。但在变法中，光绪帝基本上只听康有为的意见，而其部分不切实际甚至涉嫌造反的意见引起慈禧等保守派的不满，才会导致最后的政变。
评分聚散成毁，皆客感客形，深阅生死，顺天俟命，但行吾不忍之心，以救此方民耳。诸子欲闻吾行事，请吾书此。此四十年乎，当地球文明之运，中外相通之时，诸教并出，新理大发之日，吾以一身备中原师友之传，当中国政变之事，为四千年未有之会，而穷理创义，立事变法，吾皆遭逢其会，而自为之。学道爱人，足为一世，生本无涯，道终未济，今已死耶，则已阅遍人天，亦自无碍，即作如是观也。后此玩心神明，更驰新意，即作断想，又为一生观也。九月十二日至日本，居东京已三月，岁暮书于牛込区早稻田四十二番之明夷阁。这段话乃年谱终篇总结之语，据此，年谱当完稿于光绪二十四年戊戌岁暮，亦即1899年初，这种说法现在比较通行。不过，《戊戌变法》丛刊第4册后所附《书目解题》的说法与此稍有区别： 是书系康有为于光绪二十一年乙未以前所作，叙事亦止于是年为止。原稿在戊戌抄没，展转落于其门人罗孝高手中。戊戌十二月，作者流亡日本，复将乙未以后事补作而成是编。物流快，赞一个！
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评分赶着活动时候买的，这套藏传佛教的画册非常精美。印刷很完美，价格也便宜。可读性比较强，书也比较厚，就是京东的包装还需要提升，买这么多书咋都没个纸箱装一下呢，所以总是要换货什么的，没办法，鱼与熊掌不可兼得，要想便宜就得忍受书品的瑕疵，可怜钱包不坚挺呀。这本书内容还不错，非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。
评分一八七八年（二十一岁）
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