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內容簡介

《哲學導論：綜閤原典閱讀教程（第9版）》是羅伯特·所羅門編著的著名哲學教材，它以實在、宗教、知識、自我、心靈與身體、自由、倫理學、正義八個哲學核心議題為經，以曆代哲學傢對這些問題的迴答為緯，以作者自己對議題和文獻背景的細緻評注和解釋為引導，使之成為一部以哲學經典文獻為核心、以強調通過閱讀原典學習哲學為特色的優秀哲學導論。
書中選取的文獻時間跨度約2500年，選取範圍包括最古老的哲學殘篇至最前沿的女性主義、多元文化主義、認知科學領域的論著，囊括瞭從柏拉圖、孔子、笛卡爾、康德至艾瑪·高曼、弗洛伊德、愛因斯坦、馬爾科姆·艾剋斯等曆史上最重要哲學傢的作品，使讀者能夠鮮明地感受到哲學既紮根於過去，又活躍於現在。
在每一個議題的展開中，隨著不同時期的哲學傢的作品的展現，作者為我們提供瞭多元並包的視角——包括分析哲學、大陸哲學、女性主義和非西方的觀點等，這種並置鼓勵學生積極參與到不同觀點之間的對話之中，對其進行仔細的評估，並通過迴答作者給齣的超過300個章節提問來檢測自己的消化程度。每一章最後還提供瞭參考文獻和進一步閱讀材料，方便學生深入學習。

作者簡介

羅伯特·C·所羅門（Robert C.Solomon，1942—2007），世界著名的哲學傢和哲學教師。他的主要研究領域是19世紀德國哲學，尤其是黑格爾和尼采，以及20世紀大陸哲學，特彆是薩特和現象學，同時擅長於倫理學和關於情感的理論。他在密歇根大學獲得瞭博士學位，並曾在普林斯頓大學、匹茲堡大學和加州大學執教。他是著名的哲學教師和講演者，擅長以清晰風趣且不失嚴謹的文風闡述艱深的哲學問題。他齣版過四十多本著作，其中包括《哲學導論》（Introducing Philosophy）、《哲學簡史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The Passions）、《在黑格爾的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《關於愛》（About Love）、《哲學底綫》（Above the Bottom Line）、《倫理學與卓越》（Ethics and Excellence）以及《哲學的樂趣》（The Joy of Philosophy）等。

精彩書評

這無疑是最好的哲學教材之一。它的覆蓋範圍極其廣闊，它將材料沿著曆史順序和議題發展天衣無縫地整閤起來，它對每一位哲學傢的選文的介紹和闡釋，以及一種對比的視角完美無瑕地融閤在一起。
——Christian Coseru,查爾斯頓學院

羅伯特·所羅門在當代哲學中擁有最好的寫作風格，閱讀《哲學導論》的樂趣主要來源於他明晰、風趣、極富激發性的文體。
——Jonathan Scott Lee,科羅拉多學院

這本書非常迷人，因為它既有深度，又能讓一年級新生簡明易懂。
——Dale J. Pritchard, 傑斐遜學院

目錄

導　言　
哲學的曆史　
導　論　
蘇格拉底　
阿裏斯托芬，《雲》　
柏拉圖，《申辯》　
柏拉圖，《剋力同》　
柏拉圖，《斐多》　
柏拉圖，《理想國》　
什麼是哲學？　
柏拉圖，《申辯》　
卡爾·雅斯貝爾斯，“軸心時期”　
老子，《道德經》　
哲學探討的現代路徑　
勒內·笛卡爾，《談談方法》　
邏輯簡介　
演繹論證　
歸納論證　
類比論證　
充要條件、“邏輯可能性”和反例論證　
歸謬法　
最陰險的種種謬誤　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第一部分 世界與彼岸
第1章　實　在　
1.1　“世界真實地存在的方式”　
亞裏士多德，《形而上學》　
1.2　最初的希臘哲學傢　
伊奧尼亞的自然主義者　
一元論、唯物主義和非實質的“基質”　
赫拉剋利特　
德謨剋利特、原子和多元論　
泛靈論　
畢達哥拉斯　
現象/實在的區分　
巴門尼德　
巴門尼德，《殘簡》　
智者　
形而上學　
1.3　東方的終極實在：印度、波斯和中國　
精神作為實在：《奧義書》　
《奧義書》　
實在、善與惡：査拉圖斯特拉　
《聖特-阿維斯塔》　
孔子　
孔子，《論語》　
老子，或《道德經》的詩哲　
老子，《道德經》　
佛陀　
佛陀，《燃燒經》　
1.4　兩種形而上學：柏拉圖和亞裏士多德　
柏拉圖　
柏拉圖，《會飲》　
柏拉圖，《理想國》　
柏拉圖，《美諾》　
亞裏士多德　
亞裏士多德，《形而上學》　
亞裏士多德，《物理學》　
亞裏士多德，《形而上學》　
1.5　現代形而上學　
勒內·笛卡兒　
勒內·笛卡兒，《論實體》　
勒內·笛卡兒，《第六沉思》　
彆涅迪剋特·德·斯賓諾莎　
彆涅迪剋特·德·斯賓諾莎，《倫理學》　
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨　
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨，《單子論》　
馬丁·海德格爾　
馬丁·海德格爾，《形而上學的基本問題》　
菲利普·布裏剋爾，《大衛·K·劉易斯的〈論世界的多樣性〉》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第2章　宗　教　
2.1　什麼是宗教？　
約翰·威茲德姆，《諸神》　
阿爾伯特·愛因斯坦，論宇宙的設計　
西榖啓治，《什麼是宗教？》　
2.2　西方宗教　
神的傳統概念　
2.3　上帝證明：存在論論證　
聖安瑟倫，論存在論論證　
勒內·笛卡兒，論存在論論證　
伊曼紐爾·康德，駁存在論論證　
查爾斯·哈茨霍恩，論存在論論證　
2.4　作為造物主的上帝：理智與設計　
聖托馬斯·阿奎那，論宇宙論論證　
聖托馬斯·阿奎那，論“第五種方式”　
大衛·休謨，論一個不完滿的宇宙　
保羅·戴維斯，《上帝之心》　
科裏·硃爾，論“精確調節”論證　
2.5　宗教、道德和惡　
宗教與“實踐理性”　
伊曼紐爾·康德，論上帝和道德　
威廉·詹姆斯，《信仰意誌》　
惡的問題　
聖奧古斯丁，《懺悔錄》　
印度教、佛教、業和慈悲　
《薄伽梵歌》　
2.6　超越理性：信仰與非理性　
作為體驗的上帝　
穆罕默德·阿爾-加紮裏，《從錯誤中解脫》　
信仰的跳躍　
索倫·剋爾凱郭爾，論主觀真理　
作為終極關懷的上帝　
保羅·蒂利希，論終極關懷　
2.7　對宗教的懷疑　
費奧多·陀思妥耶夫斯基，《卡拉馬佐夫兄弟》　
卡爾·馬剋思，《黑格爾的〈法哲學〉批判》　
弗裏德裏希·尼采，《善惡之彼岸》　
弗裏德裏希·尼采，《敵基督者》　
弗裏德裏希·尼采，《快樂的科學》　
西格濛德·弗洛伊德，《一個幻想的未來》　
讓-保羅·薩特，《成為上帝的欲望》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻和進一步閱讀材料　
第3章　知　識　
伯特蘭·羅素，《哲學問題》　
柏拉圖，《泰阿泰德》　
3.1　理性主義者的信心：笛卡兒　
勒內·笛卡兒，《第一沉思》　
勒內·笛卡兒，《第二沉思》　
勒內·笛卡兒，《第六沉思》　
3.2　人類理智的天賦觀念：約翰·洛剋　
約翰·洛剋，《人類理智論》　
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨，《人類理智新論》　
3.3　經驗主義的知識論　
約翰·洛剋，《人類理智論》　
3.4　取消常識：貝剋萊主教　
喬治·貝剋萊主教，《人類知識原理》　
3.5　意氣相投的懷疑論者：大衛·休謨　
大衛·休謨，《人性論》　
大衛·休謨，《人類理智研究》　
3.6　康德的革命　
伊曼紐爾·康德，《純粹理性批判》　
伊曼紐爾·康德，《未來形而上學導論》　
3.7　康德之後的歐洲戰場：相對主義與絕對主義　
黑格爾　
G·W·F·黑格爾，《精神現象學》　
G·W·F·黑格爾，《曆史中的理性》　
叔本華　
亞瑟·叔本華，《作為意願和錶象的世界》　
尼采　
弗裏德裏希·尼采，論真理　
3.8　現象學　
埃德濛德·鬍塞爾，《哲學作為嚴格的科學》　
埃德濛德·鬍塞爾，《1929年巴黎講演》　
3.9　解釋學和實用主義：相對主義再思考　
理查德·羅蒂，《團結還是客觀性？》　
永見勇，《文化鴻溝：我們為何會誤解？》　
3.10　女性主義認識論　
伊麗莎白·格羅茲，《論女性主義知識》　
鄔瑪·納瑞安，《論女性主義認識論》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第二部分 認識你自己
第4章　自　我　
4.1　意識與自我：從笛卡兒到康德　
勒內·笛卡兒，《第六沉思》　
約翰·洛剋，論人格同一性　
大衛·休謨，論“沒有自我”　
伊曼紐爾·康德，反對靈魂　
梅瑞迪斯·邁剋爾斯，論“人格同一性”　
4.2　存在主義：自我同一性與選擇的責任　
讓-保羅·薩特，論存在主義　
讓-保羅·薩特，論自欺　
讓-保羅·薩特，《禁閉》　
4.3　個人與共同體　
弗裏德裏希·尼采，論交流意識　
索倫·剋爾凱郭爾，論“公眾”　
索倫·剋爾凱郭爾，論自我與激情　
馬丁·海德格爾，論“此在”和“常人”　
大衛·裏斯曼，論個人主義　
抗議的聲音　
馬爾科姆·艾剋斯，論作為“非洲人”　
馬爾科姆·艾剋斯，《在奧杜邦》　
雪莉·奧特娜，《女性之於男性恰如自然之於文化？》　
安·弗格森，論雌雄同體　
G·W·F·黑格爾，論“精神”與個人　
G·W·F·黑格爾，《曆史中的理性》　
索倫·剋爾凱郭爾，一個駁斥　
卡爾·馬剋思，論社會自我　
4.4　唯一自我？任一自我？個人“本質”概念的探析　
赫爾曼·黑塞，《荒原狼》　
露西·伊利格瑞，《此性非一》　
吉納維芙·勞埃德，《理性之人》　
《法句經》　
老子，《道德經》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第5章　心靈與身體　
5.1　何謂意識？　
勒內·笛卡兒，《第六沉思》　
勒內·笛卡兒，《第三沉思》　
5.2　二元論問題　
勒內·笛卡兒，《心靈的激情》　
5.3　對二元論的駁斥　
激進行為主義　
邏輯行為主義　
吉爾伯特·賴爾，《心的概念》　
同一性理論　
J·J·C·斯馬特，《感覺和大腦過程》　
傑羅姆·謝弗，駁同一性理論　
取消唯物主義　
保羅·M·丘奇蘭德，論取消唯物主義　
功能主義：心靈與計算機　
大衛·布蘭登-米切爾和弗蘭剋·傑剋遜，《心智哲學》　
約翰·R·塞爾，《計算機的神話》　
約翰·R·塞爾，《心靈、大腦與科學》　
聯結主義　
5.4　意識問題　
西格濛德·弗洛伊德，論“無意識”　
托馬斯·內格爾，《人的問題》　
科林·麥剋金，論“意識的奧秘”　
改變我們的心靈：整體論與意識　
亞裏士多德，《論靈魂》　
伽林·斯特勞森，論“認知經驗”　
威廉·詹姆斯，《意識存在嗎？》　
弗裏德裏希·尼采，論“種類的天纔”　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第6章　自　由　
6.1　宿命論與業　
索福剋勒斯，《俄狄浦斯王》　
西榖啓治，論命運　
6.2　先定論　
聖奧古斯丁，《論意誌的自由選擇》　
穆罕默德·伊剋巴爾，《伊斯蘭宗教思想的重建》　
傑奎琳·特裏米耶，論約魯巴人的奧瑞　
喬納森·愛德華茲，《意誌自由》　
6.3　決定論　
強決定論　
保羅·亨利·霍爾巴赫男爵，《自然的體係》　
丹尼爾·丹尼特，《休息室》　
決定論VS非決定論　
羅伯特·凱恩，《論非決定論》　
意識的角色　
弱決定論　
約翰·斯圖亞特·密爾，論因果關係與必然性　
大衛·休謨，論因果關係與性格　
羅伯特·凱恩，論“迴鏇餘地”　
哈裏·法蘭剋福，《意誌自由與人的概念》　
6.4　強製與無知　
亞裏士多德，論自願行動　
硃迪絲·奧爾，性、無知與自由　
約翰·霍斯泊斯，《這自由是什麼意思？》　
條件作用　
B·F·斯金納，超越自由　
B·F·斯金納，《瓦爾登湖二號》　
羅伯特·凱恩，超越斯金納　
安東尼·伯吉斯，《發條橙》　
凱瑟琳·麥金農，論對女人的性脅迫　
6.5　實踐中的自由　
哈裏·法蘭剋福，《強迫與道德責任》　
6.6　激進自由：存在主義　
讓-保羅·薩特，論“絕對自由”　
費奧多·陀思妥耶夫斯基，《最有利的利益》　
一行禪師，《打開電視》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第三部分：善與權利
第7章　倫理學　
7.1　道　德　
聖奧古斯丁，《論自由》　
7.2　道德是相對的嗎？　
吉爾伯特·哈曼，《道德相對主義辯護》　
7.3　利己主義與利他主義　
柏拉圖，《理想國》　
7.4　我們是天生自私的嗎？一個爭論　
孟子，論人性：人性本善　
荀子，《性惡篇》　
約瑟夫·巴特勒，駁利己主義　
一位當代利己主義者：安·蘭德
塔拉·史密斯，利己主義的必要性（安·蘭德）　
7.5　作為德性的道德：亞裏士多德　
亞裏士多德，《尼各馬可倫理學》　
7.6　道德與情感：休謨和盧梭　
大衛·休謨，論“理性作為激情的奴隸”　
讓-雅剋·盧梭，《愛彌兒》　
7.7　道德與實踐理性：康德　
伊曼紐爾·康德，《道德形而上學原理》　
7.8　功利主義　
傑裏米·邊沁，《道德與立法原則導論》　
約翰·斯圖亞特·密爾，《功利主義》　
7.9　道德的創造：尼采與存在主義　
弗裏德裏希·尼采，論“作為群體本能的道德”　
弗裏德裏希·尼采，論“主人道德和奴隸道德”　
讓-保羅·薩特，《存在主義是一種人道主義》　
7.10　倫理學與性彆　
弗吉尼亞·赫爾德，論女性主義倫理學　
約翰·科維諾，《同一的性：關於同性戀的倫理學、科學和文化爭辯》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
第8章　正　義　
8.1　正義問題　
8.2　兩種古代的正義理論：柏拉圖與亞裏士多德　
柏拉圖，《理想國》　
亞裏士多德，《尼各馬可倫理學》　
8.3　兩種現代的正義理論：休謨和密爾論功利和權利　
大衛·休謨，論“正義與功利”　
約翰·斯圖亞特·密爾，《功利主義》　
8.4　社會契約　
托馬斯·霍布斯，《利維坦》　
讓-雅剋·盧梭，《社會契約論》　
托馬斯·傑斐遜 等，《獨立宣言》　
8.5　兩種當代的正義理論：羅爾斯與諾齊剋　
約翰·羅爾斯，“作為公平的正義”　
羅伯特·諾齊剋，《無政府、國傢和烏托邦》　
8.6　正義還是關懷：一種女性主義視角　
切希爾·卡爾霍恩，《正義、關懷、性彆偏見》　
8.7　個人權利與自由　
約翰·洛剋，《政府論下篇》　
約翰·斯圖亞特·密爾，《論自由》　
馬爾科姆·艾剋斯，論公民權和人權　
8.8　遵守法律：公民不服從與無政府主義　
亨利·大衛·梭羅，論“公民不服從”　
艾瑪·高曼，《無政府主義真正意味著什麼》　
8.9　一項被忽視的權利：吃的權利　
阿瑪蒂亞·森，《財産與飢餓》　
概要與結論　
本章復習題　
重要詞匯　
參考文獻與進一步閱讀材料　
哲學傢小傳　
重要詞匯　
齣版後記

精彩書摘

蘇格拉底
他不是第一個哲學傢，但他曾經是，而且依然是哲學傢們的典範。德爾菲的神諭曾宣稱，蘇格拉底（公元前470-前399年）是雅典最智慧的人，而他的人生觀采用的正是德爾菲的銘文--“認識你自己”。他的卓越之處在於他意識到自己的無知，然而，他這樣的自詡，謙卑中不無傲慢，此後，他用盡餘生所做的，就是愚弄那些自稱“智慧之人”的雅典人。
在蘇格拉底和當時的其他批評者看來，雅典政府腐敗不堪、笨拙無能，與幾年前伯利剋裏的“黃金時代”相比，恍若隔世。哲學論辯變成瞭耍小聰明和散布謠言，以及為瞭贏得辯論和法律訴訟所使用的修辭詭計，政治野心取代瞭正義和對美好生活的追尋。蘇格拉底認為，雅典人滑巧地高舉著他們的原則，如同在一場球賽中舉著寫滿口號的橫幅，可是，他們卻很少去踐行它們，至於對它們加以省察，那更是少之又少瞭。正是在這樣的背景下，他發展瞭一套提齣看似幼稚的問題的技巧，使他的聽眾陷於他們自己導緻的混亂和僞善中，由此戳穿他那個時代的矯飾自負。針對他們那些安逸的確定性，他教之以“未經省察的生活是不值得過的”。他稱自己為“牛虻”（一種令人討厭的蟲子，叮人很痛），要使他的同胞公民遠離他們一直以來的那種自鳴得意、自以為是的心態。因此，他樹敵不少，遭人諷刺，阿裏斯托芬的戲劇《雲》就是一個例子。
阿裏斯托芬，《雲》①
蘇格拉底的學生：一隻跳蚤咬瞭凱瑞豐的眉毛之後，跳到瞭蘇格拉底的頭上。於是蘇格拉底問凱瑞豐，這隻跳蚤所跳的距離是它自己的腳長的多少倍。
斯瑞西阿得斯：他是怎樣測量的呢？
學生：絕妙啊。他熔化瞭一塊蠟，捉住這隻跳蚤，把它的雙腳浸在蠟裏，然後，冷卻的蠟上麵就形成瞭一雙波斯鞋。再把它們截下來測量，他就這樣找到瞭它們的尺寸。
斯瑞西阿得斯：宙斯啊！這是多麼敏捷的纔思呀！
學生：可是，昨天有一隻壁虎打斷瞭他的一個偉大思想。
斯瑞西阿得斯：那又是怎麼迴事？告訴我。
學生：當時他正張口凝望著月亮，探究她的循環軌道，一隻壁虎在屋簷上拉屎，把他弄髒瞭。
在這部戲劇中，阿裏斯托芬描述的蘇格拉底和他的學生顯得非常可笑，而雅典公眾，則把阿裏斯托芬的挖苦諷刺當作對蘇格拉底的不斷批評的一個溫和復仇。阿裏斯托芬的“雲”，指涉的是我們在說某個人“陷入雲裏霧裏”時所意味的那種混亂。蘇格拉底“好吃無能”，隻不過善用言辭行騙，阿裏斯托芬的這一描述，可能錶達的正是一般公眾的意見。
然而，蘇格拉底的學生卻真切地敬慕他。他們說 哲學導論：綜閤原典閱讀教程（第9版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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多學習哲學書籍，對人生太有幫助。

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