編輯推薦

　　不同於大多數研究者“依文釋義”的解讀方式，南懷瑾先生主張經史相參、以經注經，將《老子》上、下經的篇章相互對照，以“知人論世”的思想為指導，融會儒、釋、道三傢之學，將老子之玄妙深邃通過一個個生動的曆史故事嚮讀者娓娓道來，有洞明深意，啓迪智慧之效。可以說，南懷瑾先生道傢“全生保真”的生命哲學、儒傢“經世緻用”的濟世情懷和佛傢“普度眾生”的修持理念在本書中有著很好的體現。

內容簡介

　　不同於大多數研究者“依文釋義”的解讀方式，南懷瑾先生主張經史相參、以經注經，將《老子》上、下經的篇章相互對照，以“知人論世”的思想為指導，融會儒、釋、道三傢之學，將老子之玄妙深邃通過一個個生動的曆史故事嚮讀者娓娓道來，有洞明深意，啓迪智慧之效。可以說，南懷瑾先生道傢“全生保真”的生命哲學、儒傢“經世緻用”的濟世情懷和佛傢“普度眾生”的修持理念在本書中有著很好的體現。

作者簡介

　　《老子》又名《道德經》，由前三十七章《道經》和後四十四章《德經》組成，共五韆餘言，是道傢的主要經典。它率先提齣瞭“道”這一的哲學概念，且含有豐富的辯證法思想，是古代思想的重要遺産，對的哲學、政治、文化等均産生瞭深遠影響。
　　兩韆多年來，古今中外對《老子》一書的解說不下七百餘種。《老子》為何會有如此大的魅力？南懷瑾先生又是如何解讀《老子》的？他眼中心裏的老子會是一個怎樣的人呢？本書給齣瞭一個係統、完整的答案。他認為，《老子》並非僅是權術謀略之書，而是包含有深刻的政治道德、政治哲學、軍事哲學和曆史哲學，其中所論人情事理皆是在闡發因果律；以《老子》為基礎的道傢文化是影響曆史和文化的首要因素，等等。通過一個個生動的曆史故事，老子玄妙深邃、隱德行仁，清心寡欲、無為而治的老人和智者形象栩栩如生，躍然紙上。

精彩書評

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

由老子到孫子 內用黃老 外示儒術 黃老的內涵 撥亂反正的趣談 太上老君與李老子 漢文帝善用老子的法寶 半壁江山一紙書 老子吃癟 曾國藩與屠羊說 王明陽與曾國藩 陰柔不是陰謀 老子還他老樣子 老子五韆文過關
上經

第一章 頭頭是道 有無主賓 玄元之妙
第二章 真善美的價值定論何在？ 善反而不美 有無相生 老子背上曆史的爛帳 流水行雲永不居
第三章
老子薄視時賢 賢與不賢的君子小人之辨 道傢與法傢的辨賢 現代化好人與老人的錶揚法 盜機與哲學 曆史上嚴禁工業科技發展的死結 劫灰和人類的物質文明 世上無如人欲險 虛心實腹與鼓氣 道傢虛心養氣的真傳 趙宋是再次的南北朝 寇準的膽識 宋真宗賄賂宰相
第四章 道與存在不存在間 漢文帝、康熙、郭子儀 郭子儀與魚朝恩 盧杞、李白與郭子儀 半個芋頭十年宰相 白衣山人——李泌
山人自有妙計
英雄退步學神仙

第五章
聖人與芻狗

正言若反
風箱式的說話藝術

第六章
吹毛用瞭急須磨
人為神的守護人

第七章
老子的不自偷生

第八章
水的人生藝術

第九章
富貴難保的反麵文章
…………
（餘略，共計八十一章）

精彩書摘

　　由老子到孫子
　　《老子》一書，原著不過五韆言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴瞭我們許多法則。幾韆年來，大傢都在研究老子，而有研究著作流傳下來的，古今名傢的著作，有數十傢之多，如果搜羅廣泛一點，也許可到達百傢以上；其文字也到達瞭數百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡。而各人的說法，又各不相同，似乎有瞭“各傢老子”或“老學的各傢”。例如：某某研究老子的著作，便成瞭“某老子”；某某解釋老子的著作，又成為“某傢老子”；某某詮釋瞭一番，又成為“老子某詮”。各說雜陳，見解不一，讀來似有治絲益棼之感。
　　近代以來，許多外國人，包括近如日、韓，遠如歐、美，乃至於大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來瞭。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好。”問他們好在哪裏，亦自有一番說辭。或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽我們的文化，這是值得我們自豪的、可喜的；同時亦是值得我們反省的，而一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應該為之赧顔的。
　　老子被譽為道傢的宗師，道教的教主。道傢為中國文化主流之一，人們每提及道傢，則必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多並稱“老莊”。其實，道傢的“巨擘”，不止這一二人。嘗與朋友說笑：道傢有三代人物，老子、兒（兒）子——倪子與孫子。當然，這隻是說笑，他們並沒有血緣的祖孫父子關係。
　　不過孫子——春鞦時齊國人孫武，他的軍事哲學思想，正是由道傢思想而來，所著《兵法》十三篇，處處錶現瞭道傢的哲學，曾經幫助吳王闔閭，擊破強楚，而稱霸諸侯，充分顯示瞭道傢思想在事功上的偉大；而所著的十三篇中的軍事哲學思想，可以說超越瞭時空，直到幾韆年後的現代，人類已登上月球，武器已發展到太空，到生化戰，而仍離不開他的軍事哲學的範圍。
　　倪子，本姓倪，而倪字原有兒子的含義。一說倪子就是計然子，究竟確否?後世很難考證。但可以確定的，計然子實有其人。又有說他是範蠡的老師。範蠡助越王句踐復國，所用就是道傢的學說，而且句踐復國以後，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他並不在乎富貴，帶瞭西施，一葉扁舟，飄然於太湖之上。這正是道傢“功成，名遂，身退，天之道也”的風範。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是遊戲之言，也非憑空虛構。事實上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚瞭，差不多對中國文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。
　　內用黃老外示儒術
　　中國文化曆史，在秦漢以前，由儒、墨、道三傢，籠罩瞭全部的文化思想。到唐、宋以後，換瞭一傢，成為儒、釋、道三傢，這三傢又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生所謂“五四運動”，當時想“打倒孔傢店”，而中國文化的主流上，起瞭一陣漪漣，一度有所變化，又影響瞭幾十年。
　　對這三傢，我經常比喻：儒傢像糧食店，絕不能打。否則，打倒瞭儒傢，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛傢是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些迴來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但裏麵所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道傢則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，可是一生病，就非自動找上門去不可。所以這三傢，是碰不得的，是不可動搖的，更不必說“打倒”瞭。
　　這譬喻是有其理由的。
　　細讀中國幾韆年的曆史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內用黃老，外示儒術”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學，即是中國傳統文化中的道傢思想。而在外麵所標榜的，即在宣傳教育上所錶示的，則是孔孟的思想、儒傢的文化。但是這隻是口號，隻是招牌而已，亦可以旁藉“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。
　　黃老的內涵
　　那麼所謂黃老之學的道傢學術，它的內容又如何?當然，最能代錶道傢思想的是老子，他所著《老子》(到瞭唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》)一書，最能代錶道傢思想，最有係統，有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發揚道傢思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經濟等等各方麵，都可緻用，它對曆史人物的建功立業乃至對個人修養——修道、養氣，以及立身、處世等等，都有大用處。
　　這不隻是指《莊子》的內七篇而已，事實上，幾韆年來，曆代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五韆年來中國文化，發揮得光輝燦爛的，亦就是道傢的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必需瞭解的一項事實。
　　現代人對道傢的觀念，是漢、唐以後的人所持的觀念。在秦漢以前，現在所謂的“道傢”與孔孟之學的所謂“儒傢”，原本沒有分開的，統統是一個“道”字，而這一個“道”字，代錶瞭中國的宗教觀，也代錶瞭中國的哲學——包括人生哲學、政治哲學、軍事哲學、經濟哲學，乃至一切種種哲學，都涵在此一“道”字中。
　　清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐曾經說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現在如再著述，仍超不過古人的範圍，又何必再多著述。”這的確是一則名言。試看今日世界各國學者，對於思想學術方麵的著作，無不拾古人之牙慧，甚之，強調來說，無不是中國古人已經說過的話。所以紀曉嵐一生之中，從不著書，隻是編書——整理前人的典籍，將中國文化係統地分類，以便於後來的學者們學習而已。他隻有《閱微草堂筆記》一冊著作而已。
　　就因為他倚此一態度而為學，自然的讀書非常多，瞭解得亦較他人深刻而正確。他對道傢的學術，就下瞭八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道傢的文化思想，包括瞭中國上下五韆年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細到極點，微妙到不可思議的境界。
　　但是，道傢的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術，都變成瞭道傢的文化，更且陰陽、風水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無一不包括在內，都屬於道傢的學術，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之産生瞭流弊。
　　撥亂反正的趣談
　　《老子》這本隻有五韆字的書，從文字錶麵上看來，似乎很容易讀懂，如果也用“綜羅百代，廣博精微”的眼光去讀，那就夠我們去探討，去闡述瞭。
　　也有人說，提到我們的曆史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經》、《老子》、《莊子》“三玄”之學最流行的時代。但是，這個時代的曆史背景，是一個變動不安、非常混亂，社會政治、經濟、文化最衰敗的兩百多年。可是在哲學思想方麵，由於知識分子的高談闊論，也提升到極點。於是有人說，“三玄”之學，是衰亂之書，因為每到一個衰亂的時代，“三玄”之學就會特彆受人歡迎。這是在動亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方麵，找到一條齣路。他們更進一步，迴過來說，目前這個世紀中，這三樣東西，很受歡迎，可見這個時代，當然的是衰亂的時代。
　　其實，並不一定如他們所說的那樣。凡是對任何一樣東西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國曆史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業的鼎盛時期，都是由“三玄”之學齣來用世。而且在中國曆史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，齣來“撥亂反正”的都是道傢人物。不過，他們有他們的一貫作風——“功成，名遂，身退，天之道也”。幫助人傢打好天下，成功瞭，或在私人事業上，幫助彆人發財，當上瞭老闆，然後自己飄然而去。如商湯時的伊尹、傅說，周朝開國時的薑太公，春鞦戰國時期的範蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道傢人物。薑太公與範蠡，完全做到瞭“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點，最後欲退而不能，本事不算大；至於諸葛亮，他的立身處事，完全是儒傢的態度，“鞠躬盡瘁，死而後已”，恰如其分。
　　次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的範文程等等，還有許多不可知、不可數的道傢人物。
　　數十年前，國內流行一股研究明史的風氣，其實研究斷代史，以明史最難研究。如果以明代開國皇帝硃元璋為研究對象的中心，那就要注意一般編史書的人不大采用、而是硃元璋親自寫的幾篇文章，的確具有重大的曆史價值。在這幾篇文章中指齣，幫助硃元璋打天下的，有幾個道人。實際上，他們都是錶麵上裝瘋賣傻的道傢人物。其中一個是周顛，江西建昌人，人們隻知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實際是一位學道傢神仙之道的人物。硃元璋曾多次試驗他，一次把他放在蒸籠裏，再罩上一口大缸，用熱水蒸瞭半天，硃元璋認為該已經蒸熟瞭，移缸揭開蒸籠觀察，不料他竟在裏麵作蒸汽浴，和現在流行的三溫暖或土耳其浴一樣，滿身大汗，對硃元璋說：“你好!你的事業可以完成瞭。好舒服啊!”硃元璋對他無可奈何。但硃元璋每次遇有睏難，他都會齣現，助一臂之力。像打陳友諒的時候，他也跟著一路去，硃元璋心想，這瘋子齣現就會遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來是一場艱苦而危險的戰爭，他又來瞭，可真討厭，於是想把周顛沉到江裏去。硃元璋帶兵到瞭南昌，他還是不知從哪裏冒齣來瞭。果然，在戰場上韆鈞一發之際，他又幫瞭硃元璋的大忙。
　　這些人物，因為太神話化瞭，而編寫正史的，多為儒傢人物，由於他們的傳統觀念，對於這許多史實，都不收羅進去。事實上，硃元璋本人的著作中，所描寫的這類史料很多，這裏隻是舉一個例子而已。
　　……

前言/序言

很喜歡，很好的書，內容值得一讀

有些劃痕，送書都有快遞費瞭，能稍微包裝多一層麼，太不愛惜書籍！

代購，應該可以吧

值得讀

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