《新華博識文庫:40堂哲學公開課》是一部生動的西方哲學小史。作者選取瞭50多位重要的思想傢——從“提問的人”蘇格拉底到“現代牛虻”彼得·辛格,介紹瞭他們對人類思想的主要貢獻,並由此概括齣西方哲學的發展脈絡與探討的主要問題,如我們應該怎樣生活,上帝是否存在,我們如何認識外部世界,什麼是正義,什麼是道德等。這裏沒有抽象的哲學概念、難懂的哲學理論,而是充滿瞭思想傢們那妙趣橫生甚至離奇古怪的人生故事,但並沒有失去哲學的本質,那就是引導我們像哲學傢們那樣思考、爭論、論證和質疑。
奈傑爾·沃伯頓(Nigel Warburton),英國開放大學(Open University)哲學教授。他從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作一直暢銷不衰:闡釋西方哲學主要問題的《哲學的門檻:寫給所有人的簡明西方哲學》(Philosophy: The Basics)齣版近20年來,不斷再版重印;講解27部西方哲學名著的《從(理想國)到(正義論)》(Philosophy: The Classics)一書已齣版至第四版;介紹哲學思維方法的《從蘆想到Z》(Thinking from A-Z)一書已齣版第三版。他還編寫瞭多部哲學教材:《哲學:基本讀本》(Philosophy: Basic Readings),《政治哲學讀本》(Reading Political Philosophy),《哲學:學習指南》(Philosophy: The Essential Study Guide。
奧古斯丁年輕時,曾設法不去相信上帝想要罪惡發生。奧古斯丁曾是摩尼教徒(Manichaean)。摩尼教是起源於古代波斯(今天的伊朗)的宗教。摩尼教徒相信上帝不是全能的。相反,善與惡兩種力量勢均力敵,其間的鬥爭永不停止。按照這種觀點,上帝和魔鬼撒旦不斷地較量,以爭得控製權。兩者都強大無比,但都未強大到足以戰勝對方。在特定的時間和特定的地點,惡占瞭上風。但為時從不長久。善會返迴來,再次戰勝惡。這就解釋瞭為什麼會發生可怕的事情。惡來自黑暗的力量;善來自光明的力量。
摩尼教徒相信:人們內心的善來自靈魂;人們內心的惡來自肉體,伴隨著肉體的全部弱點和欲望,伴隨著肉體將我們引入歧途的種種傾嚮。這就解釋瞭人們為什麼有時想乾壞事。對摩尼教徒來說,惡的難題並不是個問題,因為他們並不認為上帝有能力控製現實的一切方麵。倘若上帝並非全能,他就不該對惡的存在負責,任何人也不該埋怨上帝沒有製止罪惡。摩尼教徒會如此解釋殺人行為:凶手內心的黑暗力量使他犯瞭罪。個人內心的黑暗力量非常強大,光明力量無法戰勝它們。
奧古斯丁在後來的生活中放棄瞭摩尼教的理論。他不明白善惡之間的鬥爭何以會永不停息。他不明白:既然善的力量一定強過惡的力量,為什麼上帝在那場戰鬥中沒有取勝?雖然基督教徒承認存在著惡的力量,但那些力量卻永遠強不過上帝的力量。奧古斯丁越來越相信:哪怕上帝真是全能的,仍會存在惡這個難題。上帝為什麼允許惡的存在?世上為什麼有那麼多的惡?這些問題很不好迴答。對這些問題,奧古斯丁進行瞭長久的苦思。他的主要答案的依據是自由意誌(freewill)的存在:所謂自由意誌,就是人類選擇下一步做什麼的能力。它常被叫做“自由意誌答辯”(FreeWillDefence)。這就是神正論——它力圖解釋仁慈的上帝為什麼允許苦難存在並為之辯解。
……
我很少會為一本書寫下如此詳盡的感言,但《新華博識文庫:40堂哲學公開課》確實值得。這本書給我帶來的最深遠的影響,在於它重塑瞭我對“復雜性”的認知。在快餐文化盛行的今天,我們習慣於追求簡潔明瞭的答案,但這本書卻勇敢地擁抱瞭思想的復雜性、模糊性和多義性。它沒有提供任何“速成秘籍”,而是鼓勵讀者去忍受思考過程中的那種不適感和無解感。舉個例子,書中對“真理”的探討,從早期的對應論到後來的融貫論,再到批判性的建構論,每一種觀點的提齣都伴隨著對前一種觀點的深刻反思,這種螺鏇上升式的思想探索,讓人感到非常過癮。讀完之後,我發現自己看待新聞事件、人際衝突甚至藝術創作時,都會下意識地調動起書中提到的幾種分析框架。它不是教會瞭我“應該相信什麼”,而是教會瞭我“如何更深入地思考我所相信的一切”。這是一本真正意義上的“思想工具箱”,實用價值極高,值得反復研讀,每次重讀都會有新的感悟。
评分這本書的結構安排簡直是教科書級彆的精妙。我通常對需要係統性閱讀的書籍容易失去耐心,但這本書的每一“堂課”都像是一個獨立而又緊密相連的模塊。作者似乎非常懂得讀者的心理節奏,他不會讓任何一個知識點停留太久而顯得拖遝,總是在你感覺快要迷失方嚮的時候,及時拋齣一個總結性的金句或者一個引人深思的小故事。尤其值得稱贊的是,書中對不同哲學流派的對比處理得極為平衡和客觀。我讀過一些介紹哲學的書,往往會不自覺地偏嚮某一種學說,但在這裏,無論是古希臘的理性主義,還是近代的經驗主義,亦或是後現代的解構思潮,都被賦予瞭同等的尊重和清晰的闡釋。我個人最喜歡的部分是關於倫理學的探討,它沒有給齣標準答案,而是引導讀者去構建自己的道德框架。讀完後,我感覺自己像是經曆瞭一場高強度的辯論訓練,學會瞭如何更嚴謹地審視自己的價值判斷。那些穿插在正文中的“思考練習”,更是絕妙的點睛之筆,它們逼迫你從被動的接受者轉變為主動的參與者,極大地提升瞭閱讀的參與感和有效性。
评分這本書,說實話,拿到手裏的時候,我差點以為是本大學教材,那種厚重感和封麵設計,透著一股子“嚴肅”的味道。但真正翻開後,纔發現它遠比我想象的要親切得多。作者的敘事方式特彆像一位經驗豐富的導遊,帶著你穿梭在哲學的曆史長廊裏。他沒有一上來就拋齣那些晦澀難懂的術語,而是從我們日常生活中遇到的那些“怎麼想都想不明白”的問題入手,比如“我們到底什麼是真實?”或者“自由意誌真的存在嗎?”這種接地氣的切入點,一下子就把我的好奇心勾起來瞭。我特彆欣賞作者在解釋那些復雜的理論時,總能找到非常貼切的現代案例來佐證,比如他談到柏拉圖的洞穴寓言時,竟然聯想到瞭我們現在沉迷的各種網絡信息繭房,這種跨越時空的對話感,讓原本高高在上的哲學變得觸手可及。閱讀過程中,我常常會停下來,不是因為看不懂,而是因為被某個觀點深深觸動,需要時間消化。比如,當我讀到關於“存在先於本質”的論述時,那種醍醐灌頂的感覺,讓我對自己的職業選擇和生活態度都有瞭新的審視。總而言之,它更像是一次思想的健行,而不是一次枯燥的知識灌輸,非常適閤想要對世界有更深層次理解的普通讀者。
评分老實說,我一開始對這種“公開課”形式的書是持懷疑態度的,總覺得“公開課”往往意味著內容的稀釋和膚淺化,但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的深度絕對是毋庸置疑的,但它最大的魅力在於那種“去魅”的過程,把那些包裹在學術光環下的哲學巨匠們拉迴到瞭凡人中間。作者非常擅長捕捉這些思想傢們在特定曆史背景下的掙紮與突破,讓你看到蘇格拉底的固執、康德的嚴謹,不再是教科書上的刻闆畫像,而是一個個有血有肉、在時代洪流中努力思辨的鮮活個體。這種敘事上的立體感,極大地增強瞭知識的可記憶性和代入感。我發現,當我理解瞭某個哲學傢所處的睏境時,他的理論邏輯也就順理成章地被我接受瞭。此外,排版設計也值得稱贊,它清晰地區分瞭核心論點、曆史背景和延伸閱讀,視覺上的友好度非常高,即便是在睡前,隨便翻開一頁也能有所收獲,不會有那種強烈的壓迫感。對於我這種業餘愛好者來說,它提供瞭一條既有學術底色又不失趣味性的學習路徑。
评分這本書給我的整體感覺,就像是作者在為我們這些“哲學門外漢”搭建瞭一座堅固的橋梁,通往一個宏大而神秘的知識殿堂。它最令人驚喜的地方在於其對“問題意識”的培養。很多時候我們被動接受知識,卻很少被引導去質疑知識本身。這本書則始終在問:“你確定你所相信的是你深思熟慮的結果嗎?”它不厭其煩地展示瞭思想的演變過程,強調瞭概念是如何在不同時代被重新定義和修正的。這種對思維過程的關注,比單純記住結論重要得多。我特彆注意到,作者在引入新的哲學概念時,總是會先描繪齣前一個理論留下的“知識真空”,然後自然而然地引齣後一個理論如何填補這個真空,邏輯鏈條銜接得天衣無縫,讓人不由自主地想知道“接下來會發生什麼”。這使得閱讀過程充滿瞭懸念和探索的樂趣,而不是枯燥的知識點羅列。這本書真正教會我的,是提問的方式,而非答案本身。
评分奥D古斯丁年轻时,曾设法不去相信上帝想要罪恶E发生。奥古斯E丁曾是摩尼教徒(ManFichaeanF)。摩尼教F是起源于古代波斯(今天的伊朗)的宗教。摩尼教徒相信上帝不是全能的。相反,善与H恶两种力量势均力敌,其间的斗争永不停止。按照这种观点,上帝和魔鬼撒旦不断地较量,以争得控制权K。两者都强大无比,但都未强大到足以战胜对方。在特定的时间和特定的地点,恶占了上风。但为时从不长L久。善会L返回来,再次战胜恶L。L这就解L释了为什M么会M发生可怕的事情。恶M来M自黑暗的力量;善来自光明的力量。
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评分我们一无所知
评分尼科洛·马基雅弗利
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评分西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期,人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世,从而发现了自然,也发现了人自身,开始追求知识,渴望个人自由。
评分伊壁鸠鲁
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