日本古典文論選譯（套裝共4冊） [Selected Translation Works of Japanese Classical Literary Theory] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王嚮遠 譯

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511714787

版次：1

商品編碼：11118854

包裝：平裝

外文名稱：Selected Translation Works of Japanese Classical Literary Theory

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

字數：160

內容簡介

《日本古典文論選譯》分“古代捲”（上下冊）和“近代捲”（上下冊），是日本古典文論的編選翻譯文集，精選89位文論傢的文論著述170篇，共計160餘萬字，絕大多數篇目為首次翻譯。
日本古典文論的文獻資料相當豐富，而且自成體係，但迄今為止譯成中文的甚少。本書可以為文學理論、美學、比較文學與比較詩學、日本文學與東方文學的學習與研究提供必要的基礎文獻，並且有助於改變我國東方文論的翻譯嚴重不足、與西方文論翻譯相比明顯失衡的狀況，有助於改變中國的日本文學翻譯中文論翻譯十分薄弱的狀況。在此基礎上，為東方美學、比較詩學等學術領域的開拓與展開打下一定基礎。

作者簡介

王嚮遠（1962-），學者、著作傢、翻譯傢，現任北京師範大學文學院教授。
著有《王嚮遠著作集》（全10捲，400萬字，2007年版）及各種單行本著作21種（含閤著4種），發錶論文160餘篇。譯有《審美日本係列》（全4捲，含《日本物哀》《日本幽玄》《日本風雅》《日本意氣》）、《日本古典文論選譯》（全4捲）及井原西鶴等日本古今名傢名作多種，共計250餘萬字。

內頁插圖

目錄

《古代捲（上）》
古代捲譯序：日本古代文論的傳統與創造
一 和歌論
空海
文筆眼心抄
藤原濱成等
歌經標式
喜撰式
孫姬式
石見女式
菅原道真
《新撰萬葉集》序
紀貫之
《古今和歌集》真名序
《古今和歌集》假名序
《新撰和歌集》序
壬生忠岑
和歌體十種
藤原公任
新撰髓腦
和歌九品
源俊賴
俊賴髓腦
藤原俊成
古來風體抄
鴨長明
無名抄
藤原定傢
近代秀歌
每月抄
藤原親經
《新古今和歌集》真名序
後鳥羽院
後鳥羽院禦口傳
京極為謙
為謙卿和歌抄
正徹
正徹物語
荷田在滿
國歌八論
賀茂真淵
歌意考
本居宣長
石上私淑言
香川景樹
《新學》異見
歌學提要
二 連歌論
二條良基
連理秘抄
築波問答
十問最秘抄
心敬
私語
宗祗
長六文
宗長
連歌比況集

《古代捲（下）》
《近代捲（上）》
《近代捲（下）》

精彩書摘

在《古今集》之後編纂《後撰集》，從延喜五年始，曆經硃雀帝①在位時，僅有四十年時間。然而，當時從大臣到大納言、中納言等中下層官吏，例如曾是大納言、後官至西宮左大臣的高明公②、師氏大納言、朝中中納言、敦忠中納言等等，歌人眾多。曾經入選《古今集》的歌人，後來也吟詠瞭許多新作品。女性方麵，伊勢、中務、承香殿大輔等人，也是人纔輩齣。並且天皇也十分熱衷詩歌之道，故再次敕撰瞭這部和歌集。
一四、《拾遺集》
此後，花山法皇③敕撰《拾遺集》，將《古今集》、《後撰集》遺漏的作品編纂起來，故名日《拾遺集》。由此，《古今集》、《後撰集》和《拾遺集》，總稱“三代集”。大納言藤原公任又將《拾遺集》做瞭摘抄，名日《拾遺抄》。後世更多人的欣賞《拾遺抄》，而《拾遺集》則多少被掩蔽瞭。從《拾遺集》，到《後拾遺集》的編纂，時間也不太長，但因為被《古今集》、《後撰集》遺珠者不少，《後拾遺集》予以收錄，並瞭加上瞭當時的歌人寫瞭許多新作品，對《萬葉集》中的和歌，如柿本人麻呂、山部赤人的和歌也選收不少，優秀作品固然很多，但也不免有些雜亂。還是《拾遺抄》盡收優秀之作，而且隨著時光推移，更閤今世讀者之心。近世的歌人作和歌時，也多效法《拾遺抄》的風格。
一五、《後拾遺集》
《拾遺集》後，和歌長時間沒有收集編纂。歌人及其作品積纍多瞭，白河天皇④頒詔編選和歌集，通俊卿領命。因編纂的是《拾遺集》之後的作品，故名為《後拾遺集》。從該集的和歌可以看齣，和歌的風格有所變化。《古今集》之後的《後撰集》，歌風較為古樸，用詞較為古雅，其中贈答歌為多，和歌的編排有些雜亂。
……

前言/序言

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好書，譯者辛苦瞭

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　　 第二章是清日戰爭關，第三章是清日戰爭大事記，第四章清日戰爭圖記，全是圖錶。然後第五章是清日戰爭的錶記。相當完整的圖文並茂，這本書很重要的一個特點就是圖文並茂，作者搜集瞭日本方麵所收藏的保存大量的圖片，而且圖片的質量相當的高，都非常的清楚，我覺得很有一種驚異之感。

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從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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很多都是開創性的，但是太貴瞭吧~

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　　 後來八十年代末他去瞭日本，在日本他先是留學攻讀，然後他先後做過化學工程師，又做過電子工程師，說起來我們說電子工程師、化學工程師也好，這都是和曆史風馬牛不相及的，但是這位宗澤亞先生他對日本的民族，日本的文化，乃至於對清日戰爭他有濃厚的興趣，然後他用瞭二十多年的時間走遍瞭日本這些主要的圖書館，查考瞭大量的史料，就有瞭這樣一本中國的著作《清日戰爭》。

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難得的文論翻譯薈萃。要是能同時附上日文原文就更好瞭。

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日本古典文論選譯。。

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