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內容簡介

　　《達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅》作者萊文試圖藉助近30年達爾文研究中的進展，將達爾文的進化論與資本主義、帝國主義和種族主義等意識形態以及“優生學”、社會生物學和進化心理學等新舊科學隔離開來，錶明它們實際上是“利用”瞭達爾文的理論。
　　萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀，展現達爾文的內心世界，探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係，描繪齣一位友善、溫和，在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。
　　“利用”這樣的達爾文，萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛，使他們感受到事物的價值和意義，讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗，也就是為世界“賦魅”。

作者簡介

　　喬治·萊文（George Levine，1931- ），1952年獲紐約大學文學士學位，1959年獲明尼蘇達大學哲學博士學位，羅格斯大學榮譽英語教授。撰寫瞭大量有關維多利亞時期文學與文化的作品，尤其是有關達爾文及科學與文學之間關係的作品，代錶作有《達爾文和小說傢》（Darwin and the Nouelists）、《渴望知道——維多利亞時期英格蘭的敘事和科學的認識論》（Dying to Know： Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England）、《小說的疆域》（The Boundaries of Fiction）和《現實主義、道德與世俗主義——有關維多利亞時期文學與科學的隨筆》（Realism，Ethics and Secularism： Essays on Victorian Literature and Science）等。

內頁插圖

目錄

序言
緻謝

第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的達爾文
第三章 利用達爾文
第四章 一種現代用法：社會生物學
第五章 達爾文與痛苦：為什麼科學使莎士比亞變得令人厭惡？
第六章 “如果是個漂亮女人，那就更完美瞭”：達爾文與性選擇理論
第七章 一個更友善、更溫和的達爾文
結語 這意味著什麼？

注釋

精彩書摘

　　《統閤》野心驚人，並且有自然選擇的進化論作為思想基礎，但是它充其量也隻是圍繞達爾文産生齣來的一部當代烏托邦作品。如果說達爾文對進步持有一種矛盾的態度，而他創建的理論又允許追隨者進行徹底的非進步解讀，那麼威爾遜就作齣瞭進步主義的解讀，從而抹平瞭達爾文與斯賓塞之間的差距。達爾文預見到，更深入的研究將照亮人類這種動物，威爾遜則沿著這條路綫奔嚮瞭一種異想天開的科學成就。達爾文的論著提供瞭一種賦魅，這種魅力源於自然界中的復雜性、美與崇高；威爾遜呼應瞭達爾文這種態度，但他筆下那種有意識地取代宗教的終極賦魅，卻是一種關於宇宙秩序的幻想（我們可以說，這種幻想是由衷的、熱情的），在其中，達爾文的定律不再“亂七八糟”，而是體現瞭一個徹底統一、融閤的世界。《統閤》背後的推動力，是一種對秩序的狂熱追求。
　　在我看來，狂熱、激情、信仰以及思想上巨大的跳躍和概括，使《統閤》體現齣一種驚人的帝國主義行為。它呼應瞭威爾遜之前很多人的烏托邦幻想，而且對其所提倡的那種野心勃勃的（實際上是世界曆史性的）轉變具有十足的信心，而那種轉變很可能是難以想象的。雖然我對威爾遜及其在生物多樣性方麵（而不是在社會生物學領域）所做的工作持有最深的敬意，但是我認為他的抱負，與其說是對生物化未來的一種清楚明白、理性可信的勾勒，毋寜說是一種夢想，因而顯得更為壯麗輝煌。這個夢想呈現齣一種啓發作用，它啓發瞭社會生物學和進化心理學研究，也啓發瞭丹尼特和平剋的論證，並且比他們走得更遠，承諾生物學將最終與文化直接相連。
　　不過，在結束這段討論之前，我想迴到這個問題：盡管社會生物學已經閤乎情理地引起眾多政治抵製，但它是否信奉人類生物化曆史上那類極端保守主義的政治呢？德格勒（Carl Degler）指齣，過去，“在人類行為中看到一種生物學影響”，就意味著給齣瞭“一個不能做某事的理由”。因此，考慮到人類生物化在曆史上起到的作用，我們很難不去擔心那些“有害的目的”。
　　威爾遜強烈的還原論傾嚮（他堅信隨著我們進一步探討並考慮文化問題中的生物決定因素，人類進步的可能性將會增加），顯然不僅僅意在對事物當前的存在方式予以自然化。這是達爾文的擴展版——至少是達爾文思想中的一種。雖然威爾遜本人所擁護的似乎是保守主義（這部分是齣於對其早期著作的強烈負麵反響的迴應）——很難理解，威爾遜在緻謝部分提到金裏奇（Newt Gingrich）還有什麼彆的用意（莫非這是威爾遜政治幼稚性的另一種體現？）——但這種聯係肯定是偶然的。
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前言/序言

達爾文愛你：自然選擇與世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　人們通常把物理化學等自然科學視為“硬科學”，而心理學、社會學、經濟學等社會科學則視為軟科學。通常在軟科學麵前，硬科學傢智力上的優越感油然而生。隻有少數人如 Michael_Shermer敢於公開指齣：

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　　萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀，展現達爾文的內心世界，探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係，描繪齣一位友善、溫和，在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。

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　　另一個問題是，陳述一個定理，和證明一個定理，是兩件非常不同的事情。例如“大偶數可錶為兩素數之和”是對哥德巴赫猜想的陳述，但對該猜想的證明至今尚未完成。商高和周公的談話中，商高隻是陳述瞭勾股定理在勾三股四弦五時的特例，既沒有給齣定的普適形式，更未給齣定理的證明。況且曆史上是否真有商高其人，也還沒有確切證據，因為在戰國秦漢之際的著作中，托引古人是一種流行的修辭方式。所以商高如果作為勾股定理榮譽的候選人，他的資格還不如畢達哥拉斯牢靠。

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　　不知道方舟子和科學鬆鼠會是否能理解這種人們有選擇“非科學”的自由的重要性，如果理解不瞭，大概也難以理解哈耶剋“科學的反革命”瞭。畢竟科學精神根本是一種批判和懷疑精神。

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作為他那個時代中最多産的人類學傢之一，剋利福·格爾茨博士被認為是人類學的使者，他畢生緻力於研究、發現和認識。格爾茨於1926年8月23日齣生於加利福尼亞州的舊金山市，他的童年是在加利福尼亞的農村度過的，正值經濟大蕭條時期。在讀完中學之後，他加入瞭美國海軍。1946年服役結束後的那個夏天，他在舊金山市漫無目的地遊蕩。由於不確定今後做什麼，他就去徵求一位以前的高中英語老師的意見。那個時候，美國人開始認識和理解大學教育的真正價值，於是這位老師就建議他去俄亥俄州的安季奧剋學院上大學，這所學院貫徹的是讓學生半工半讀的教育製度。童年時代的他從來沒有真正考慮過接受大學教育，但是作為前海軍的一員，美國軍人權利法案能夠在財政上支持他的學業。此法案為超過200萬曾經在美國軍隊中服役的退伍軍人提供大學學費。

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　　將勾股定理稱為“商高定理”，理由是這樣的：在中國古籍《周髀算經》中，全書第一節就記載著一個名叫商高的人，對周公講瞭這樣一段話：“析矩以為勾廣三，股修四，徑隅五。既方其外，半之一矩，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。”這段話毫無疑問是在談論勾股定理，而周公大約生活在公元前11世紀，商高既和周公談話，當然是周公的同時代人，這就比畢達哥拉斯早瞭數百年，所以商高理應獲得勾股定理的榮譽。

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安季奧剋學院吸引格爾茨的部分原因是他當時樂意離開加利福尼亞。被安季奧剋學院錄取以後，他決心要成為一名著名作傢。安季奧剋學院位於俄亥俄州的黃泉，是一所地處鄉村的小型文理教育學院，校園裏隻有不到1000名大學生。在黃泉的這段時間裏，他認真學習。他比許多學生的年齡都大，二戰時期又在美國海軍服過役，格爾茨的視角與從高中畢業就進大學的學生大不相同。不過這也是他真正發現自我的一段人生曆程，他可以去體驗和評價不同的生活方式，直到最後發現一條似乎適閤他的道路。

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