達爾文愛你:自然選擇與世界的返魅 [Darwin Loves You:Natural Selection and the Reenchantment of the World] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
內容簡介
《達爾文愛你:自然選擇與世界的返魅》作者萊文試圖藉助近30年達爾文研究中的進展,將達爾文的進化論與資本主義、帝國主義和種族主義等意識形態以及“優生學”、社會生物學和進化心理學等新舊科學隔離開來,錶明它們實際上是“利用”瞭達爾文的理論。
萊文還試圖通過對達爾文的生平和著作的文學解讀,展現達爾文的內心世界,探討他的熱情、痛苦、美感和浪漫主義與他的科學研究之間的關係,描繪齣一位友善、溫和,在自己的科學研究中尋找生活的慰藉和快樂的紳士。
“利用”這樣的達爾文,萊文想喚醒讀者對自然的情感和熱愛,使他們感受到事物的價值和意義,讓世俗化的物質時代重新充滿某種崇高的、神秘的體驗,也就是為世界“賦魅”。
作者簡介
喬治·萊文(George Levine,1931- ),1952年獲紐約大學文學士學位,1959年獲明尼蘇達大學哲學博士學位,羅格斯大學榮譽英語教授。撰寫瞭大量有關維多利亞時期文學與文化的作品,尤其是有關達爾文及科學與文學之間關係的作品,代錶作有《達爾文和小說傢》(Darwin and the Nouelists)、《渴望知道——維多利亞時期英格蘭的敘事和科學的認識論》(Dying to Know: Narrative and Scientfic Epistemology in Victorian England)、《小說的疆域》(The Boundaries of Fiction)和《現實主義、道德與世俗主義——有關維多利亞時期文學與科學的隨筆》(Realism,Ethics and Secularism: Essays on Victorian Literature and Science)等。
內頁插圖
目錄
序言
緻謝
第一章 世俗的“返魅”
第二章 祛魅的達爾文
第三章 利用達爾文
第四章 一種現代用法:社會生物學
第五章 達爾文與痛苦:為什麼科學使莎士比亞變得令人厭惡?
第六章 “如果是個漂亮女人,那就更完美瞭”:達爾文與性選擇理論
第七章 一個更友善、更溫和的達爾文
結語 這意味著什麼?
注釋
精彩書摘
《統閤》野心驚人,並且有自然選擇的進化論作為思想基礎,但是它充其量也隻是圍繞達爾文産生齣來的一部當代烏托邦作品。如果說達爾文對進步持有一種矛盾的態度,而他創建的理論又允許追隨者進行徹底的非進步解讀,那麼威爾遜就作齣瞭進步主義的解讀,從而抹平瞭達爾文與斯賓塞之間的差距。達爾文預見到,更深入的研究將照亮人類這種動物,威爾遜則沿著這條路綫奔嚮瞭一種異想天開的科學成就。達爾文的論著提供瞭一種賦魅,這種魅力源於自然界中的復雜性、美與崇高;威爾遜呼應瞭達爾文這種態度,但他筆下那種有意識地取代宗教的終極賦魅,卻是一種關於宇宙秩序的幻想(我們可以說,這種幻想是由衷的、熱情的),在其中,達爾文的定律不再“亂七八糟”,而是體現瞭一個徹底統一、融閤的世界。《統閤》背後的推動力,是一種對秩序的狂熱追求。
在我看來,狂熱、激情、信仰以及思想上巨大的跳躍和概括,使《統閤》體現齣一種驚人的帝國主義行為。它呼應瞭威爾遜之前很多人的烏托邦幻想,而且對其所提倡的那種野心勃勃的(實際上是世界曆史性的)轉變具有十足的信心,而那種轉變很可能是難以想象的。雖然我對威爾遜及其在生物多樣性方麵(而不是在社會生物學領域)所做的工作持有最深的敬意,但是我認為他的抱負,與其說是對生物化未來的一種清楚明白、理性可信的勾勒,毋寜說是一種夢想,因而顯得更為壯麗輝煌。這個夢想呈現齣一種啓發作用,它啓發瞭社會生物學和進化心理學研究,也啓發瞭丹尼特和平剋的論證,並且比他們走得更遠,承諾生物學將最終與文化直接相連。
不過,在結束這段討論之前,我想迴到這個問題:盡管社會生物學已經閤乎情理地引起眾多政治抵製,但它是否信奉人類生物化曆史上那類極端保守主義的政治呢?德格勒(Carl Degler)指齣,過去,“在人類行為中看到一種生物學影響”,就意味著給齣瞭“一個不能做某事的理由”。因此,考慮到人類生物化在曆史上起到的作用,我們很難不去擔心那些“有害的目的”。
威爾遜強烈的還原論傾嚮(他堅信隨著我們進一步探討並考慮文化問題中的生物決定因素,人類進步的可能性將會增加),顯然不僅僅意在對事物當前的存在方式予以自然化。這是達爾文的擴展版——至少是達爾文思想中的一種。雖然威爾遜本人所擁護的似乎是保守主義(這部分是齣於對其早期著作的強烈負麵反響的迴應)——很難理解,威爾遜在緻謝部分提到金裏奇(Newt Gingrich)還有什麼彆的用意(莫非這是威爾遜政治幼稚性的另一種體現?)——但這種聯係肯定是偶然的。
……
前言/序言
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這場碘鹽之爭,人們有沒有“選擇權”是沒有意義的。有瞭“選擇權”,人們依然需要可靠的科學基礎纔能正確選擇,否則就隻能被謠言所左右。
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安季奧剋學院吸引格爾茨的部分原因是他當時樂意離開加利福尼亞。被安季奧剋學院錄取以後,他決心要成為一名著名作傢。安季奧剋學院位於俄亥俄州的黃泉,是一所地處鄉村的小型文理教育學院,校園裏隻有不到1000名大學生。在黃泉的這段時間裏,他認真學習。他比許多學生的年齡都大,二戰時期又在美國海軍服過役,格爾茨的視角與從高中畢業就進大學的學生大不相同。不過這也是他真正發現自我的一段人生曆程,他可以去體驗和評價不同的生活方式,直到最後發現一條似乎適閤他的道路。
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一對年輕的美國夫婦正沮喪地走過一個村子的廣場,他們來到印度尼西亞的這個偏遠村莊已有兩個星期瞭,希望與當地居民們進行接觸交流,但他們的每一次嘗試都被冷落或置之不理。
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人們通常把物理化學等自然科學視為“硬科學”,而心理學、社會學、經濟學等社會科學則視為軟科學。通常在軟科學麵前,硬科學傢智力上的優越感油然而生。隻有少數人如 Michael_Shermer敢於公開指齣:
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對做研究工作的人類學傢來說,這是已變得尋常的那種經曆中的一個事例。格爾茨夫婦在巴厘島研究當地的人民,而當地人開始信任他們並與他們配閤。格爾茨夫婦想瞭解當地人怎樣過日常生活,彼此間如何交往以及他們的生存環境究竟如何。他們對這裏人們的結婚風俗、性情、服飾風格和對世界的看法感興趣。由於極其好奇,他們倆都深入到巴厘島的文化之中,觀察他們周圍的一切。
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不知道方舟子和科學鬆鼠會是否能理解這種人們有選擇“非科學”的自由的重要性,如果理解不瞭,大概也難以理解哈耶剋“科學的反革命”瞭。畢竟科學精神根本是一種批判和懷疑精神。
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