編輯推薦
鬍蘭成一展所學的經典之作,硃天文三十二年後新序推薦,他是爭議最大的亂世纔子。他之纔學不獨令張愛玲傾倒,更為一代大儒梁漱溟推重。他不獨以文字驚艷民國世界,更以思想行事被譽為「天外遊龍」和先知。在傳統斷裂的當下,他的禮樂文章凸顯齣特殊價值。以昔時中國文明之好,救今日物質主義之弊。
內容簡介
儒傢的禮製是道路,然則路還是要有力氣來走,中華民族的力氣在黃老。說黃老,而不說老莊,是因為有個黃帝疆理天下的大意誌力,去瞭黃帝單說老莊,就容易流於懶惰無為瞭。道路與力氣,鬍先生常言禮樂之治,並謂是孔子把政治正名為「禮樂」。
作者簡介
鬍蘭成,一九○六年齣生於中國浙江省嵊縣(今嵊州),青年時曾於燕京大學旁聽課程,後在浙江、廣西等地任教。抗戰期間曾任汪僞政權掌控下的《中華日報》總主筆。一九四四年與著名作傢張愛玲結婚,三年後離婚。一九五○年初經香港逃亡日本。在日本期間開始學習日語,結識大數學傢岡潔和諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹,以及諾貝爾文學奬得主川端康成,途成就其學問體係。一九七四年,鬍蘭成赴颱,受聘為颱灣中國文化學院教授。一九八一年七月二十五日在東京病逝。著有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國的禮樂風景》、《中國文學史話》、《閑愁萬種》等。
內頁插圖
精彩書評
幾十年的老友中,未有針砭激溟之切如先生(鬍蘭成)者。
——梁漱溟
鬍蘭成論中國民間之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。
——唐君毅
鬍蘭成文章的精神骨子雖承自含勿傳》、《莊子》、《史記》一路之傳統,但他又不似一些舊學邃密的國故論者,對傳統隻能亦步亦趨,卻完全無法對當代有所迴應。恰好相反,鬍盡管植根於晚周諸子的論說傳統,卻處處皆成新意。
——薛仁明
目錄
硃天文序/有風的禮製
自序
宗教篇
宗教論
補天遺石
禮製篇
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式
音樂篇
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
又一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在有誌青年
精彩書摘
中國的是政教,政治是教化。因為祭政為一,故政治可以是教化。能是政教,則宗教之名自然不立。宗教之名是自己妨礙其融化為政教。而西洋的政治是權力政治,也是怎麼都不可能為教化的政治的。如此可知孫文先生提齣先知先覺的政治,是何等的偉大瞭。
神是無限的,大人看他是大神,小人看他是小神。耶和華早先以色列人隻當他是氏族神,後來接受瞭巴比倫與埃及的世界知識,耶和華纔也成為世界的。
耶和華比希臘的大神宙斯好。但是比《洪範》與《商頌》裏的上帝齣來得遲瞭。其實耶和華與宙斯與上帝隻是同一個大自然的神,隻是幾個民族對他的認識能力不同罷瞭。也沒有遲早的問題,因為神是沒有起訖的。
大自然是《易經》說的易,“神無方而易無體”。但是文明把神來造形瞭。譬如顯微鏡把切片著瞭色纔看得見,神原來是空,也要著色纔可被識。但神的造形不見得就是造偶像。原來造形可有四種,第一種是實物的,例如畫一隻羊或建一所房子。第二種是符號,如數字。第三種是象形,例如書法。實物的造形被限製於該物體,抽象的符號的造形則沒有個性。數字亦可說未是造形。數字要擺成一局圍棋,纔是造形。物理學上的數學方程式亦尚隻是抽象的東西,要加以技術的操作,纔成為造形的。惟有第三種如書法的象形而不囿於該形。物生而有象,象而後有形,書法是寫物背後的象,故可通於萬殊之形。但亦隻要曉得此原理,即實物的造形亦可以有形外之意。用色來錶現色不為高明。要用色錶現空纔是高明。
……
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