鳳凰文庫的基本特徵是:圍繞建設中國特色社會主義,實現社會主義現代化這個中心,立足傳播新知識,介紹新思潮,樹立新觀念,建設新學科,著力齣版當代國內外社會科學、人文學科的全新成果,同時也注重推齣以新的形式、新的觀念呈現我國傳統思想文化和曆史的優秀作品,從而把引進吸收和自主創新結閤起來,並促進傳統優秀文化的現代轉型。這本《鳳凰文庫·藝術理論研究係列·另類準則:直麵20世紀藝術》是係列中的一冊。
《鳳凰文庫·藝術理論研究係列·另類準則:直麵20世紀藝術》是美國當代傑齣的藝術史傢和藝術批評傢之一列奧·施坦伯格的藝術批評文集。藉著這部評論20世紀藝術的書,施坦伯格將藝術批評提升到瞭一個新的高度。他一生緻力於研宄羅丹、奠奈、畢加索、波洛剋、賈斯伯約翰靳及其他藝術傢的作品,特彆擅長將嚴謹的形式分析融人圖像誌的主題分析之中,目光敏銳,觀察精確.為現代藝術的圖像學研宄,提供瞭卓越的範本。
《鳳凰文庫·藝術理論研究係列·另類準則:直麵20世紀藝術》根據芝加哥大學2007年版譯齣.包含作者撰寫的《新序》,以及多達283幅高清青插圖,特彆的圖幅版式設計,提供瞭豐富的細節,與作者詳盡而奢華的分析閤成精薑的圖文經典。
列奧·施坦伯格,20世紀傑齣的藝術批評傢之一,鑒於他對美國藝術世界的巨大影響力,被譽為美國“文化三伯格(三山)”之一。他一生緻力於研究羅丹、莫奈、畢加索、波洛剋、賈斯伯·約翰斯及其他藝術傢的作品,特彆擅長將嚴謹的形式分析融入圖像誌的主題分析之中,目光敏銳,觀察精確,為現代藝術的圖像學研究,提供瞭卓越的範本。
這本書的裝幀設計和排版確實是下瞭不少功夫的,拿到手的時候就被那種沉穩又不失現代感的封麵吸引住瞭。紙張的質感很好,拿在手裏很舒服,閱讀體驗首先就加瞭不少分。裝幀的細節處理得非常到位,尤其是內頁的插圖和圖錶的呈現,色彩的還原度很高,綫條也清晰銳利,這對於藝術理論類的書籍來說至關重要。我特彆欣賞作者在章節劃分上的匠心獨運,結構邏輯非常清晰,閱讀起來不會感到晦澀難懂。它給人的感覺就像是在一個精心布置的畫廊裏漫步,每翻開一頁都能看到一個精心打磨的展品。雖然我還沒來得及深入閱讀裏麵的具體論述,但僅憑這種專業而又美觀的呈現方式,就足以讓人對它接下來的內容充滿期待。總而言之,從視覺和觸覺上來說,這是一部值得收藏的精美書籍。
评分讀完前幾章的摘要,我感覺作者的切入點非常新穎,完全跳脫瞭傳統藝術史敘事的窠臼。他似乎不滿足於對既定“經典”的梳理和贊美,而是將目光投嚮瞭那些在主流敘事中被邊緣化或刻意忽視的藝術現象和理論脈絡。這種“另類”的視角立刻抓住瞭我的好奇心,讓我意識到這本書並不是要重述我已知的知識,而是要提供一把新的鑰匙,去開啓理解二十世紀藝術復雜性的另一扇門。我尤其對其中提到的“邊界消融”和“跨媒介實踐”的論述很感興趣,感覺這能有效解答我在觀看一些當代裝置藝術時産生的睏惑。這是一種挑戰權威、重塑認知框架的勇氣,非常難得。
评分我一直在尋找一本能夠係統梳理二十世紀後半葉藝術思潮演變的著作,市麵上的書要麼過於側重視覺形式,要麼就是陷在意識形態的泥淖裏齣不來。這本書似乎找到瞭一個很好的平衡點。它不僅關注瞭達達、超現實主義之後那些更具顛覆性的實驗,比如行為藝術、觀念藝術的興起,更重要的是,它試圖構建一個解釋這些現象如何共同指嚮一個“新的審美範式”的理論框架。這種宏觀視野和微觀分析的結閤,讓復雜的藝術史脈絡變得清晰可見。它提供瞭一種工具,讓我今後在麵對新的藝術作品時,能夠用更寬廣的視野去評判其價值和意義,而不是僅僅停留在“美不美”的膚淺層麵。
评分這本書帶給我的最大衝擊,來自於其對“準則”的反思。我們太習慣於用既定的標準去衡量藝術的優劣,仿佛存在一個不變的真理。而這本書的名字就暗示瞭它將要解構這種宿命論。它似乎在告訴我們,二十世紀的藝術史本身就是一個不斷推翻既有準則的過程。我預感,書中會對那些被曆史修正的“失敗者”給予公正的評價,或者至少重新審視他們存在的價值。這種對“標準”的質疑精神,是我非常欣賞的。它促使我跳齣自己過去幾十年形成的審美定勢,去擁抱藝術的無限可能性。這不僅僅是一本藝術史,更是一本關於如何思考和如何看待“不確定性”的哲學指南。
评分這本書的語言風格與其說是學術論述,不如說更像是一場思想的辯論會。作者的筆觸時而犀利,時而富有詩意,充滿瞭強烈的個人色彩和判斷力,絕不是那種冷冰冰的、堆砌文獻的教科書式寫作。我特彆喜歡他那種大膽假設、小心求證的論證過程,仿佛能感受到作者在字裏行間與二十世紀那些巨匠們的精神對話。在解讀一些關鍵的藝術流派時,他引入瞭大量的哲學思辨,使得原本可能枯燥的理論分析變得生動起來,像是一部懸疑推理小說,需要讀者不斷地跟進和思考。這種富有激情的寫作方式,極大地調動瞭我的主動求知欲,讓人忍不住想一口氣讀完。
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评分所谓常识,按照我们一般的理解,应该是指那些能够不证自明,可以不言而喻,直至众所周知,最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方,因为从观念的本体论意义而言,它是一个学习与接受的过程,我们只能从日常的成长中习得观念,观念无法彰显自身。我们可以这样理解,任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程,真理普及越多,观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法,隐微的真理只由少数哲人才能掌握,只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分,是因为在本书中,他称之为“常识”的观念,指的是那些观念需要普及,但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来,随着学科化与专业化的各种区分,观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号,对外人而言,这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中,我们生活在某种统治之下,我们需要了解某些共同领域生活的规则,这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们,你理解了一个词汇,并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解,引发我们探究的兴趣,提升我们的认识,融洽我们的沟通语境,构建我们想象的共同体,捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样,他说我们必须学习资本主义:“市场经济可能是自然发生的,但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识,才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家,这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题,我们无法得知罗斯金是如何解读中国的,但是在这些国家的解读中,尤其是对俄罗斯的解析中,中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么,只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展,不仅仅是意识形态,还是威权政治体制,乃至现如今,陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何,在这种“文化绝望的政治”中,在市民社会的缺席中,在意识形态幻觉的洪流中,是走向深渊,还是走向民主,我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训:无论是我们的国家,还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别,当你比较政治的时候,一定要把自己的国家体系包括进来,“我们通过研究结果,学习什么是好的,什么是坏的”。
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