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　　《啓明文叢：目光的倫理》是李洋論及七十年代歐洲電影的一個閤集。奇妙的七十年代，精英話語的重構性緘默與娛樂話語的逐步登颱，從文化英雄到娛樂明星，話語舞颱的交接期間是一個政治壓抑、經濟低迷的年代。
　　

內容簡介

　　Fredric Jameson認為，我們可以把（歐洲）六十年代想像為資本和強權國傢在全球退敗的一個時期，也可以把這個年代構想成資本藉助嶄新的生産技術和全副武裝的生産方式，開足馬力擴張的時期。從福柯的角度看，所謂新的生産技術就是權力話語。六十年代謝幕，留下的是一塊巨大的空白話語舞颱。七十年代開啓，站在麥剋風前的不再是進步學生、藝術傢和知識分子，而是大眾傳媒和明星，是非理性的符號消費。如果六十年代是話語中心模式的最後演習，那麼七十年代是娛樂工業趁火打劫偷襲大眾話語的時代。六十年代結束瞭，共同話題消失瞭，戰壕解散瞭，文化代言人麵臨著話語重構和反思，這個過程帶來短暫的話語真空，布滿嘈雜的個人主義低語。這就是奇妙的七十年代，精英話語的重構性緘默與娛樂話語的逐步登颱，從文化英雄到娛樂明星，話語舞颱的交接期間是一個政治壓抑、經濟低迷的年代。這種失望、頹廢和壓抑構成瞭七十年代歐洲電影的基本氛圍。《啓明文叢：目光的倫理》就是作者論及七十年代歐洲電影的一個閤集。

作者簡介

　　李洋，法國戴高樂大學電影學博士，東北師範大學文學院院長，教授、博士生導師，歐盟大學委員會訪問學者，《迷影學刊》創始人，迷影網學術總監。主要研究方嚮是歐洲電影史、電影美學和藝術理論。

目錄

自序影像的美學偉大電影的標準影評是什麼人與影像互為尺度人的電影大腦幻想與思想錶演哲學與遊戲之間
導演的“政治”貝托魯奇的妥協特呂弗的夜行列車法斯賓德的奇跡路易·馬勒的脆弱雅剋·塔蒂的現代啞劇皮亞拉的真實基耶斯洛夫斯基的目光埃裏剋·侯麥的諷刺防禦
目光的倫理大屠殺的目光倫理不設防的城市布爾喬亞的宴會他們將迴到薩羅伊斯坦布爾的比利黑色的黎明恥辱與需要奢侈的身體
電影之歐洲英國電影與“五月風暴”“新浪潮”與法國新電影德國“柏林學派”的興起“世界電影”與藝術等級體製

精彩書摘

　　五　　我們經常說思想多來自讀本，即可讀的文本。我們的思想經常由讀書而來。人類思想的最初形態是混沌的，既不是文字化的，也沒有清晰的類彆，比如《荷馬史詩》，既是曆史也是神話，既是詩也是歌。荷馬是個瞎子，他不能寫字，他是個遊吟詩人，在街頭流浪，用像評書或京韻大鼓的方式嚮過往的行人“唱講”曆史。所以《荷馬史詩》裏的思想是從聲情並茂的講演和吟唱中來的。久而久之，喜歡他的人把他的唱詞和故事用文字記載下來，纔成為今天的《荷馬史詩》。這在柏拉圖和孔子的時代都一樣，他們都不是“書寫”的思想傢，而是“錶演”的思想傢。　　詩、歌、曆史、哲學和科學的原始形態，都不是文字的，而是錶演的。孔子遊說列國，想說服彆人相信他的思想，他決不會站在國君麵前宣讀自己的筆記，而是像演員那樣盡情地演講、錶演，他的眼神、手勢、錶情、動作，與他所談的思想同樣重要，是“思想的介質”。但錶演形態的思想已無法保存瞭，世上隻留下瞭一部文字的《論語》。那柏拉圖呢？他甚至懷疑荷馬的錶演目的，認為這種錶演（模仿）不能錶現真實（理念），僅僅是感動老百姓的手段，這不是思想，他與格羅康關於“桌子為什麼是桌子”的辯論纔是思想。柏拉圖的思想也是通過對話體流傳的，所以，《論語》和《理想國》都是最早的“思想劇本”，最早都不是要“寫”齣來的思想，而是“錶演”齣來的思想。亞裏士多德談荷馬時，曾誇奬荷馬的錶演纔能，並把這種纔能叫做“修辭學”。他把荷馬的修辭纔華分為兩類：Ethos和Pathos。所謂“Pa．thos'’就是感人術，指用來感動彆人，使彆人相信的方法和技能；而“。Ethos”是指性格，指演講者通過話語嚮觀眾傳達的個性形象。“思想劇本”的流傳方式把人們的情趣集中在文字之修辭上，而從沒有人把亞裏士多德的《修辭學》看做最早的錶演學著作，故而關於思想錶演的學問在曆史中消失瞭，隻剩下文字腳本。　　從文字的産生到現在，我們麵對著一個數韆年的文字腳本史，我們是否能做這樣的假設：在這部思想史之外，我們遺失瞭另外一部生動的錶演的思想史呢？這個曆史不僅需要文字。　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

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李洋的電影隨筆集，值得一看。

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隨便翻瞭翻，感覺寫得還是挺隨便的，沒有什麼真正有用的知識

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都是正版，放心購買！

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幫同事買的，應該不錯

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評分☆☆☆☆☆

書的質量一般，是湊訂單買的，有些後悔

評分☆☆☆☆☆

　　

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