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編輯推薦

　　《閑情偶寄（精裝典藏本）》是中國人修身養性書；娛樂與實用兼備的性靈奇書。林語堂將《閑情偶記》譽為“中國人生活藝術的袖珍指南”。
　　《閑情偶寄》，中國人修身養性書；娛樂與實用兼備的性靈奇書。
　　林語堂將《閑情偶記》譽為“中國人生活藝術的袖珍指南”。
　　周作人稱其為“文字思想均極清新的可喜小品”。
　　李漁的戲麯理論稱得上是中國古代戲麯史上的一座豐碑；其居室部是中國文人建築的教科書。
　　李漁的文章涉獵如此廣泛，飲食、起居、化妝、造房甚至討論廁所，討論西湖遊船上窗格該用什麼文雅圖樣，他和袁枚相似，敢開風氣之先，甘冒世俗非議，但敞開胸懷擁抱生活。這類文士是真能造園的，我們今天的社會同樣需要這樣一種文士去和建築活動結閤。
　　本書特色：
　　1.《閑情偶寄》，中國人修身養性書！
　　2.《閑情偶寄》是清代李漁的名著，位列“中國名士八大奇著”之首。本書內容，梁實鞦、周作人、林語堂等大師傾情推薦。
　　3.娛樂與實用兼備。

內容簡介

　　《閑情偶寄（精裝典藏本）》位列“中國名士八大奇著”之首。全書共詞麯、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，論及生活中妝飾打扮、園林建築、傢具古玩、飲食烹調、養花種植、醫療養生等諸多方麵，有極高的藝術造詣和生活審美情趣，堪稱中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。
　　梁實鞦、周作人、林語堂等文學大師對此書均十分推崇，如周作人稱其“有自然與人事的巧妙觀察，有平明而又新穎的錶現”。林語堂稱其為“中國人生活藝術的袖珍指南”。

作者簡介

　　李漁（1611-1680），原名仙侶，字笠鴻，一字謫凡，號笠翁、湖上笠翁等。祖籍浙江蘭溪，生於江蘇如皋。明末清初文學傢、戲麯傢。

目錄

捲一
詞麯部上
結構第一
戒諷刺
立主腦
脫窠臼
密針綫
減頭緒
戒荒唐
審虛實
詞采第二
貴顯淺
重機趣
戒浮泛
忌填塞
音律第三
恪守詞韻
凜遵麯譜
魚模當分
廉監宜避
拗句難好
閤韻易重
慎用上聲
少填入韻
彆解務頭

捲二
詞麯部下
賓白第四
聲務鏗鏘
語求肖似
詞彆繁減
字分南北
文貴潔淨
意取尖新
少用方言
時防漏孔
科諢第五
戒淫褻
忌俗惡
重關係
貴自然
格局第六
傢門
衝場
齣腳色
小收煞
大收煞
填詞餘論
演習部
選劇第一
彆古今
劑冷熱
變調第二
縮長為短
變舊成新
授麯第三
解明麯意
調熟字音
字忌模糊
麯嚴分閤
鑼鼓忌雜
吹閤宜低
教白第四
高低抑揚
緩急頓挫
脫套第五
衣冠惡習
聲音惡習
語言惡習
科諢惡習

捲三
聲容部
選姿第一
肌膚
眉眼
手足
態度
修容第二
盥櫛
薰陶
點染
治服第三
首飾
衣衫
鞋襪
婦人鞋襪辨
習技第四
文藝
絲竹
歌舞

捲四
居室部
房捨第一
嚮背
途徑
高下
齣簷深淺
置頂格
甃地
灑掃
藏垢納汙
窗欄第二
製體宜堅
取景在藉
牆壁第三
界牆
女牆
廳壁
書房壁
聯匾第四
蕉葉聯
此君聯
碑文額
手捲額
冊頁匾
虛白匾
石光匾
鞦葉匾
山石第五
大山
小山
石壁
石洞
零星小石
器玩部
製度第一
幾案
椅杌
暖椅式
床帳
櫥櫃
箱籠篋笥
骨董
爐瓶
屏軸
茶具
酒具
碗碟
燈燭
箋簡
位置第二
忌排偶
貴活變

捲五
飲饌部
蔬食第一
筍
蕈
蒓
菜
瓜茄瓠芋山藥
蔥蒜韭
蘿蔔
芥辣汁
榖食第二
飯粥
湯
糕餅
麵
粉
肉食第三
豬
羊
牛犬
雞
鵝
鴨
野禽野獸
魚
蝦
鱉
蟹
零星水族
不載果食茶酒說
種植部
木本第一
牡丹
梅
桃
李
杏
梨
海棠
玉蘭
辛夷
山茶
紫薇
綉球
紫荊
梔子
杜鵑櫻桃
石榴
木槿
桂
閤歡
木芙蓉
夾竹桃
瑞香
茉莉
藤本第二
薔薇
木香
酴醿
月月紅
姊妹花
玫瑰
素馨
淩霄
真珠蘭
草本第三
芍藥
蘭
蕙
水仙
芙蕖
罌粟
葵
萱
雞冠
玉簪
鳳仙
金錢
蝴蝶花
菊
菜
眾卉第四
芭蕉
翠雲
虞美人
書帶草
老少年
天竹
虎刺
苔
萍
竹木第五
竹
鬆柏
梧桐
槐榆
柳
黃楊
棕櫚
楓桕
鼕青

捲六
頤養部
行樂第一
貴人行樂之法
富人行樂之法
貧賤行樂之法
傢庭行樂之法
道途行樂之法
春季行樂之法
夏季行樂之法
鞦季行樂之法
鼕季行樂之法
隨時即景就事行樂之法
睡
坐
行
立
飲
談
沐浴
聽琴觀棋
看花聽鳥
蓄養禽魚
澆灌竹木
止憂第二
止眼前可備之憂
止身外不測之憂
調飲啜第三
愛食者多食
怕食者少食
太飢勿飽
太飽勿飢
怒時哀時勿食
倦時悶時勿食
節色欲第四
節快樂過情之欲
節憂患傷情之欲
節飢飽方殷之欲
節勞苦初停之欲
節新婚乍禦之欲
節隆鼕盛暑之欲
卻病第五
病未至而防之
病將至而止之
病已至而退之
療病第六
本性酷好之藥
其人急需之藥
一心鍾愛之藥
一生未見之藥
平時契慕之藥
素常樂為之藥
生平痛惡之藥
……

精彩書摘

　　捲一
　　詞麯部上
　　結構第一
　　填詞填詞：本指詞麯作傢按譜倚聲，按詞麯牌填麯文。這裏指戲麯劇本的創作。一道，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈於馳馬試劍，縱酒呼盧。孔子有言：“不有博弈博弈：博，古代的局戲；弈，圍棋。者乎？為之猶賢乎已“孔子”句：語齣《論語？陽貨》：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”。”博弈雖戲具，猶賢於“飽食終日，無所用心”；填詞雖小道，不又賢於博弈乎？吾謂技無大小，貴在能精；纔乏縴洪，利於善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名。否則纔誇八鬥八鬥：纔能很高。李瀚《濛求集注》：“謝靈運嘗雲：‘天下纔共有一石，曹子建獨得八鬥。’”，胸號五車五車：讀書多，知識廣博。《莊子？天下》：“惠施多方，其書五車。”，為文僅稱點鬼之談“為文”句：唐初楊炯作文喜堆砌古人姓名，人戲稱之為“點鬼簿”。，著書惟洪覆瓿之用，雖多亦奚以為？填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞麯擅長，遂能不泯其國事者。請曆言之：高則誠、王實甫高則誠：即高明，字則誠，元末溫州瑞安人。有南戲《琵琶記》。王實甫：名信德，大都人，元代著名雜劇作傢，以《西廂記》馳名。諸人，元之名士也，捨填詞一無錶見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠實甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯若士，明之纔人也，詩文尺牘尺牘：書信。古代書函長約一尺，故名。，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在盡牘詩文，而在《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況後代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。曆朝文字之盛，其名各有所歸，“漢史”、“唐詩”、“宋文”、“元麯”，此世人口頭語也。《漢書》、《史記》，韆古不磨，尚矣；唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代後之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞麯，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》《元人百種》：即《元麯選》，明臧懋循所編元雜劇集（間亦闌入明人之作），共收一百個劇本。諸書傳於後代，則當日之元亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾驥尾：簡稱附驥，依附彆人成名。，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多，而究意作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞麯一道，但有前書堪讀，並無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目。無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫厘而謬韆裏者，亦復不少也。嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之於書者，不異耳提麵命耳提麵命：當麵進行懇切的教導。。獨於填詞製麯之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘，非填詞之學節節皆如是也，豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴於莊雅；製淨醜之麯，務帶詼諧：此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非；作迂腐不情之淨醜，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱膠柱：即膠柱鼓瑟，典齣《史記？趙奢傳》，謂拘泥不知變通。。恐以一定之陳言，誤泥古拘方之作者，是以寜為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞麯為然，帖括帖括：科舉應試的文字。持文皆若是也。豈有執死法為文，而能見賞於人，相傳於後者乎？一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞麯相傳者猶不及什一，蓋韆百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使傢傢製麯，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世《白雪》、《陽春》：古代歌麯名，因其高雅而和者寥寥。這裏指優秀的戲麯作品。，淘金選玉者未必不使後來居上，而覺糠秕在前；且使周郎漸齣，顧麯者多，攻齣瑕疵，令前人無可藏拙，是自為後羿而教齣無數逢濛後羿、逢濛：古代精於射箭的人，逢濛是後羿的學生，後因妒忌而釘死他的老師。，環執乾戈而害我也“是自為”二句：傳說夏代的後羿精於射術，其學生逢濛學成後，以為天下隻有後羿能勝過自己，就把老師殺瞭。，不如仍仿前人，緘口不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三者並列，竊恐此意居多。以我論之：文章者，天下之公器公器：屬於人們共有的事物。，非我之所能私；是非者，韆古之定評，豈人之所能倒？不若齣我所有，公之於人，收天下後世之名賢悉為同調。勝我者我師之，仍不失為起予之高足；類我者我友之，亦不愧為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底裏，和盤托齣。並前人已傳之書，亦為取長棄短，彆齣瑕瑜瑕瑜：缺點和優點。，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其後矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝韆鞦之罰。噫，元人可作，當必貰貰：赦免、原諒。予。
　　填詞首重音律，而予獨先結構者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一齣，則陰陽平仄畫有塍區塍區：界區。塍，田畦。，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故犯而不能矣。《嘯餘》、《九宮》二譜一齣，則葫蘆有樣，粉本粉本：畫稿。昭然。前人呼製麯為填詞，填者布也，猶棋枰之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從無齣入之弊，彼用韻而我葉之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至於引商刻羽引商刻羽：語齣宋玉《對楚王問》。後指仔細推敲音律。，戛玉敲金，雖曰神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。至於結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫拈韻抽毫：拈韻，選定韻部；抽毫，動筆寫作。之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為製定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局瞭然，始可揮斤運斧。倘造成一架而後再籌一架，則便於前者，不便於後，勢必改而就之，未成先毀，猶之築捨道旁，兼數宅之匠資，不足供一廳一堂之用矣。故作傳奇者，不宜卒急拈毫，袖手於前，始能疾書於後。有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能齣其錦心，揚為綉口者也。嘗讀時髦所撰，惜其慘淡經營，用心良苦，而不得被管弦、副優孟者，非審音協律之難，而結構全部規模之未善也。
　　詞采似屬可緩，而亦置音律之前者，以有纔技之分也。文詞稍勝者，即號纔人；音律極精者，終為藝士。師曠師曠：春鞦時晉國樂師，字子野。相傳生而目盲，但能辨聲樂以知吉凶。止能審樂，不能作樂；龜年龜年：即李龜年，唐玄宗時宮廷樂師，以善歌著稱。但能度詞，不能製詞。使之作樂製詞者同堂，吾知必居末席矣。事有極細而亦不可不嚴者，此類是也。
　　戒諷刺
　　武人之刀，文士之筆，皆殺人之具也。刀能殺人，人盡知之；筆能殺人，人則未盡知也。然筆能殺人，猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人，其快其凶更加百倍，則未有能知之而明言以戒世者。予請深言其故。何以知之？知之於刑人之際。殺之與剮，同是一死，而輕重彆焉者。以殺止一刀，為時不久，頭落而事畢矣；剮必數十百刀，為時必經數刻，死而不死，痛而復痛，求為頭落事畢而不可得者，隻在久與暫之分耳。然則筆之殺人，其為痛也，豈止數刻而已哉！竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸木鐸：以木為舌的鈴。鐸，鈴。，因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，藉優人說法與大眾齊聽。謂善由如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具齣。後世刻薄之流，以此意倒行逆施，藉此文報仇泄怨。心之所喜者，處以生旦之位；意之所怒者，變以淨醜之形。且舉韆百年未聞之醜行，幻設而加於一人之身，使梨園梨園：劇團。習而傳之，幾為定案，雖有孝子慈孫，不能改也。噫，豈韆古文章，止為殺人而設？一生誦讀，徒備行凶造孽之需乎？蒼頡造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報恩則可，以之報怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可。人謂《琵琶》一書，為譏王四而設。因其不孝於親，故加以入贅豪門，緻親餓死之事。何以知之？因“琵琶”二字，有四“王”字冒於其上，則其寓意可知也。噫，此非君子之言，齊東野人之語也齊東野人之語：沒有根據的民間傳說。《孟子？萬章》：“此非君子言，齊東野人之語也。”。凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心，而後鬼神效靈，予以生花之筆此句比喻文思富麗俊逸。五代後周王仁裕《開元天寶遺事？夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天纔贍逸，名聞天下。”，撰為倒峽之詞，使人人贊美，百世流芳。傳非文字之傳，一念之正氣使傳也。《五經》《五經》：儒傢五部經書：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》。、《四書》《四書》：儒傢經典《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的閤稱。由南宋硃熹注《論語》，從《禮記》中釋齣《大學》、《中庸》，閤以《孟子》，一並加注，題為《四書章句集注》而來。、《左》、《國》、《史》、《漢》諸書，與大地山河同其不朽，試問當年作者有一不肖之人、輕薄之子廁於其間乎？但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉！即使當日與王四有隙，故以不孝加之，然則彼與蔡邕蔡邕：東漢人。性篤教，少博學，好詞章、數術、天文，妙操音律。後依附董卓被王允所殺。《琵琶記》中的男主人公托名蔡邕，是個背信棄義的復雜形象。未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反濛李代桃僵之實乎？此顯而易見之事，從無一人辯之。創為是說者，其不學無術可知矣。予嚮梓梓：古代用木版刻印圖書。傳奇，嘗埒誓詞於首，其略雲：加生旦以美名，原非市恩市恩：給人好處，求得對方高興。於有托；抹淨醜以花麵，亦屬調笑於無心；凡以點綴詞場，使不岑寂而已。但慮七情七情：人的七種感情，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以內，無境不生，六閤之中，何所不有。幻設一事，即有一事之偶同；喬命喬命：虛擬命名。一名，即有一名之巧閤。焉知不以無基之樓閣，認為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神，剖心告世，倘有一毫所指，甘為三世之暗，即漏顯誅顯誅：人世間的懲罰。，難逋陰罰難逋陰罰：難逃陰間的懲罰。逋，逃避。。此種血忱，業已沁入梨棗梨棗：古代刻印圖書多用梨木、棗木，因此刻印圖書的木闆稱梨棗。這裏泛指作品。，印政寰中久矣。而好事之傢，猶有不盡相諒者，每觀一劇，必問所指何人。噫，如其盡有所指，則誓詞之設，已經二十餘年，上帝有赫赫：神明。，實式臨之，鬍鬍：何。不降之以罰？茲以身後之事，且置勿論，論其現在者：年將六十，即旦夕就木，不為夭矣。嚮憂伯道之憂伯道之憂：天子絕後憂慮。伯道，即鄧伯道，西晉末年河東太守，避亂途中，為保全侄子而丟棄自己的兒子，後其妻不再懷孕於是絕後。，今且五其男，二其女，孕而未誕、誕而待孕者，尚不一其人，雖盡屬景升豚犬，然得此以慰桑榆，不憂窮民之無告矣。年雖邁而筋力未衰，涉水登山，少年場少年場：少年人的場所，亦代指少年人群。往往追予弗及；貌雖臒而精血未耗，尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。所患在貧，貧也，非病也貧也，非病也：子貢過原憲傢，憲攝破衣冠見之，之貢曰：“子病乎？”憲答曰：“憲，貧也，非病也。”見《孔子傢語》。；所少在貴，貴豈人人可幸緻乎？是造物之憫予，亦雲至矣。非憫其纔，非憫其德，憫其方寸之無他也。生平所著之書，雖無裨於人心世道，若止論等身，幾與曹交食粟之軀等其高下“幾與”句：即“著作等身”的形象說法。曹交，戰國時曹人，《孟子？告子下》載：“今交九尺四寸以長，食粟而已。”。使其間稍伏機心機心：機變之心。，略藏匕首，造物且誅之奪之不暇，肯容自作孽者老而不死，猶得徉狂自肆於筆墨之林哉？吾於發端之始，即以諷刺戒人，且若囂囂自鳴得意者，非敢故作夜郎夜郎：我國古代西南地區的一個小國。因地處群山之中，不知天地之大，曾問漢朝使節：漢和我哪個大？後因稱妄自尊大者為夜郎自大。，竊恐詞人不究立言初意，謬信“琵琶王四”之說，因謬成真。誰無恩怨？誰乏牢騷？悉以填詞泄憤，是此一書者，非闡明詞學之書，乃教人行險播惡之書也。上帝討無禮，予其首誅乎？現身說法，蓋為此耳。
　　立主腦
　　古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非也，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設；即此一人之身，自始至終，離閤悲歡，中具無限情由，無究關目關目：戲麯的主要情節。，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設：此一人一事，即作傳奇之主腦也。然必此一人一事果然奇特，實在可傳而後傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者姓名皆韆古矣。如一部《琵琶》止為蔡伯喈一人，而蔡伯喈一人又止為“重婚牛府”重婚牛府：《琵琶記》的主要情節。蔡伯喈考中之後，奉皇帝之命，又與牛丞相的女兒結婚，因而造成發妻趙五娘的悲劇。一事，其餘枝節皆從此一事而生。二親之遭凶，五娘之盡孝，拐兒之騙財匿書，張大公之疏財仗義，皆由於此。是“重婚牛府”四字，即作《琵琶記》之主腦也。一部《西廂》，止為張君瑞一人，而張君瑞一人，又止為“白馬解圍”一事，其餘枝節皆從此一事而生。夫人之許婚，張生之望配，紅娘之勇於作閤，鶯鶯之敢於失身，與鄭恒之力爭原配而不得，皆由於此。是“白馬解圍”四字，即作《西廂記》之主腦也。餘劇皆然，不能悉指。後人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作。盡此一人所行之事，逐節鋪陳，有如散金碎玉，以作零齣零齣：戲麯片段。 閑情偶寄（精裝典藏本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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李漁寫的，古代的百科全書。值得一看。

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老婆要買的書，隨便看看吧。

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