科學-神學論戰史（套裝全2捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 安德魯·迪剋森·懷特 著

圖書標籤:

• 科學史
• 神學史
• 論戰史
• 宗教與科學
• 西方思想史
• 中世紀
• 近代早期
• 科學哲學
• 基督教
• 文化史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100083126

版次：1

商品编码：11172915

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：1333

套装数量：2

正文语种：中文

內容簡介

　　《科學-神學論戰史（套裝全2捲）》是最早係統地論述科學與宗教的關係的經典著作之一，並且是有關科學與宗教關係的一個理論學派的代錶作。作者以恢宏的氣度、淵博的學識、豐富的史料和雄辯的思想，論述瞭基督教世界科學與宗教的關係的曆史，分析瞭科學與神學鬥爭的規律，而且探討瞭思想自由對西方文明發展的重要性，強調教條主義神學的危害就在於對思想自由的妨礙。與此同時，作者還梳理瞭西方思想的曆史淵源。他非常客觀地介紹瞭東方思想對西方思想的滲透，指齣基督教的許多核心觀念其實來源於東方，而這些觀念對西方人的哲學和科學思考都産生瞭很大影響。該書為人們認識科學和神學之間復雜的曆史關係提供瞭全景式的視野和詳細的史料寶庫，也構成連接科學與宗教的思想橋梁。此書經受瞭一個世紀的曆史考驗，影響瞭一代又一代學者，已當之無愧地進入世界一流著作的行列。對於處在文明衝突中的當今世界來說，該書仍然很有藉鑒意義。

作者簡介

　　（美）安德魯·迪剋森·懷特，1832年11月7日齣生於美國紐約州荷馬市，是美國著名學者、教育傢、外交傢、康奈爾大學創始人和第一任校長。懷特齣眾的纔華使他獲得過不同國傢的多種學位，如法學博士，希臘、拉丁古典文學博士，哲學博士，民法學博士等，年僅25歲時就擔任瞭密歇根大學曆史和英語文學教授。他還曾擔任美國史學協會第一任會長以及美國社會科學協會會長，是柏林皇傢科學院榮譽院士和法國勛級會榮譽軍團成員。懷特同時是一名齣色的外交傢，曾在聖彼得堡任大使館專員，並先後擔任過紐約州參議員、美國駐德國公使、駐俄國公使等。懷特生前發錶瞭許多演講、論文和著作，除本書外，他的重要著作還有：《人類與非理性作戰中的七位大政治傢》（Seven Great Statesmen in Warfare of Humanity withUnreason，1910），以及《懷特自傳》（Autobiogmphyof Andrew Dickson White，1905）等。

目錄

第一捲
科學、宗教與神學——《科學-神學論戰史》述評
導言
第一章 從創世到進化
第一節 可見的宇宙
第二節 關於動物和人的神學教義
第三節 關於生物界進化的神學理論與科學理論
第四節 神學的垂死掙紮
第二章 地理學
第一節 地球的形狀
第二節 對地球的描述
第三節 地球上的居住者
第四節 地球的規模
第五節 地球錶麵的特性
第三章 天文學
第一節 舊的關於宇宙的宗教理論
第二節 日心說
第三節 反伽利略之戰
第四節 教會戰勝瞭伽利略
第五節 戰勝伽利略的後果
第六節 教會在戰勝伽利略後的撤退
第四章 從“朕兆和奇跡”到天空的法則
第一節 神學的觀點
第二節 神學為壓服科學觀點所付齣的努力
第三節 懷疑論的衝擊
第四節 神學摺衷的嘗試——科學的最終勝利
第五章 從《創世記》到地質學
第一節 神學解釋的發展
第二節 壓製科學觀點的努力
第三節 以挪亞洪水為依據的第一次大妥協
第四節 最後的妥協努力——科學的完全勝利
第六章 古代人類、埃及學與亞述學
第一節 宗教年代學
第二節 新年代學
第七章 古代人類與史前考古學
第一節 飛來石
第二節燧石武器和工具
第八章 “人的墮落”與人類學
第九章 “人的墮落”與民族學
第十章 “人的墮落”與曆史
第十一章 從“空中掌權者的首領”到氣象學
第一節 神學理論的發展
第二節 暴風雨中魔鬼的作用
第三節 女巫的作用
第四節 富蘭剋林的避雷針
第十二章 從魔法到化學和物理學
第一節 魔法的無上權威
第二節 化學和物理學的勝利
第一捲索引

第二捲
第十三章 從奇跡到醫學
第一節 早期疾病理論和宗教的疾病理論
第二節 關於治病傳說之發展的典型事例
——沙勿略生平
第三節 中世紀的治愈奇跡對醫學的妨礙
第四節 把疾病歸因於撒旦的影響
——“牧師醫學”對科學研究的阻礙
第五節 神學對解剖學研究的反對
第六節 醫學的新開端
第七節 神學對醫學的阻撓
第八節 受新教影響的物神療法
——國王摸治
第九節 科學為解剖學所進行的鬥爭
第十節 神學對接種、種痘和麻醉劑應用的反對
第十一節 神學的醫學理論最終被推翻
第十四章 從物神到衛生學
第一節 神學的流行病觀和衛生觀
第二節 神學衛生觀的日漸衰落
第三節 公共衛生學的勝利
第四節 公共衛生學與宗教的關係
第十五章 從“魔鬼附體”到精神錯亂
第一節 關於精神失常及其治療的神學觀念
第二節 有益的懷疑論的初期階段
第三節 科學的最後鬥爭和勝利
——皮內爾和圖剋
第十六章 從魔鬼崇拜到歇斯底裏
第一節 “鬼纏身”流行病
第二節 有益的懷疑論的初期階段
第四節 神學妥協的跡象
——科學觀點和方法的最終勝利
第十七章 從巴彆塔到比較語言學
第一節 語言的宗教理論的第一種形式
第二節 語言的宗教理論的第二種形式
第三節 神學觀點的崩潰
第四節 新科學的勝利
第五節 總結
第十八章 從死海傳說到比較神話學
第一節 解釋性的轉化神話的發展
第二節 死海傳說在中世紀的發展
第三節 死海傳說在宗教改革後達到頂峰
——有益的懷疑論的初期階段
第四節 神學妥協的努力
——科學觀點大獲全勝
第十九章 從《利未記》到政治經濟學
第一節 對有息貸款的敵視的由來和發展
第二節 新教和天主教教會的撤退
第二十章 從神諭到高級考證
第一節 舊的解釋
第二節 科學解釋的開始
第三節 科學解釋的持續發展
第四節 結束戰鬥
第五節 科學方法和文獻方法
第六節 科學考證的重建作用
第二捲索引
譯後記

智慧的交鋒：人類對宇宙真理的不懈探求 自人類誕生以來，我們從未停止過對自身存在意義、宇宙起源以及萬物運行規律的追問。在這漫長的求索過程中，兩種截然不同的智慧體係——科學與神學，如同兩條並行又時常交織的河流，共同塑造瞭人類的精神世界。它們分彆以理性的觀察與實驗，以及對超自然力量的信仰與詮釋，試圖解答那些最根本的哲學命題。本書《科學-神學論戰史》（套裝全2捲）並非僅僅陳述這兩種思想體係的獨立發展，而是深入剖析瞭它們之間曠日持久、跌宕起伏的論戰曆程。 這是一部關於人類智識史的宏大畫捲，它勾勒齣思想的演進軌跡，描繪瞭信仰與理性的碰撞與融閤。本書將帶領讀者穿越漫長的曆史長河，從古希臘先賢們對自然現象的樸素觀察，到中世紀神學占據主導地位的時代；從文藝復興時期人文主義的覺醒，到啓濛運動以來科學方法的興起；再到近代科學的飛速發展與對傳統觀念的衝擊，直至當下，我們如何在後現代語境下重新審視科學與神學的關係。 捲一：信仰的基石與理性的萌芽 捲一將我們帶迴到人類思想史的黎明。在那個時代，神話和宗教信仰是理解世界的主要方式。太陽為何升起？雷電為何轟鳴？生命的誕生與死亡又意味著什麼？這些疑問的答案，往往被歸結於神祇的意誌或超自然的力量。本書將詳細梳理早期文明中宗教信仰的起源與演變，探討它們如何構築瞭早期社會秩序，並為人類提供瞭關於宇宙的宏大敘事。 隨著人類文明的發展，一部分智者開始嘗試用觀察和推理來解釋世界。古希臘的哲學傢們，如泰勒斯、亞裏士多德，他們雖然未能擺脫神話的某些影響，但已經邁齣瞭用理性認識自然的步伐。他們對天體運行、物質構成、生命現象的探討，為後來的科學研究奠定瞭最初的思想基礎。本書將詳細介紹這些早期哲學思想，分析它們如何挑戰瞭傳統的宗教解釋，並播下瞭理性主義的種子。 在西方曆史長河中，基督教的興起對神學産生瞭深遠影響。本書將深入探討教父哲學，如奧古斯丁的思想，是如何試圖調和柏拉圖主義與基督教信仰，構建瞭係統的神學體係，並成為中世紀歐洲思想的主流。隨後，我們將看到托馬斯·阿奎那等經院哲學傢如何試圖運用亞裏士多德的邏輯和哲學體係來論證上帝的存在和基督教教義，將神學推嚮瞭理性的極緻。這一時期，神學並非是與理性完全割裂的，而是試圖用一種“上帝的理性”來解釋宇宙。 然而，這種以神學為中心的解釋體係並非沒有受到挑戰。在中世紀晚期，隨著對自然現象的進一步觀察和對古典文獻的重新發掘，一些獨立的科學思想開始顯現。天文學上的革新，如哥白尼日心說的提齣，雖然在最初遭遇瞭神學上的巨大阻力，卻預示著一個新時代的到來。本書將重點梳理這一時期科學與神學之間緊張關係的萌芽，分析哥白尼、開普勒、伽利略等科學傢如何挑戰教會的權威，以及他們所麵臨的睏境與鬥爭。這不僅是科學理論的突破，更是人類思想從教條束縛中掙脫齣來的艱辛曆程。 捲二：理性的覺醒與信仰的重塑 捲二將聚焦於近代科學的興起及其對神學産生的顛覆性影響，以及人類如何在新的知識體係下重新定位信仰。 科學革命的浪潮席捲歐洲，牛頓的萬有引力定律、笛卡爾的解析幾何、培根的經驗主義方法，這些都極大地拓展瞭人類的認知邊界。科學不再僅僅是對自然現象的觀察，而是建立在數學、實驗和嚴謹邏輯基礎上的係統性知識體係。本書將詳細分析這些科學發現如何係統地挑戰瞭中世紀的神學世界觀，尤其是在宇宙觀、生命起源以及人類在宇宙中的地位等方麵。 啓濛運動的到來，進一步強化瞭理性主義的精神。伏爾泰、盧梭、康德等思想傢，他們倡導理性、自由和進步，對宗教的教條和特權進行瞭尖銳的批判。本書將探討啓濛思想傢如何從哲學層麵解構宗教的權威，推動瞭政教分離的進程，以及他們對自然神論的探索。自然神論者認為，上帝創造瞭宇宙，但之後便不再乾預，宇宙的運行遵循自然的規律。這在一定程度上緩和瞭科學與神學之間的矛盾，但也在根本上動搖瞭傳統宗教的許多核心教義。 19世紀以來，科學取得瞭更加輝煌的成就。達爾文的進化論顛覆瞭人類對生命起源的傳統理解，地質學的發展揭示瞭地球漫長的曆史，物理學更是取得瞭原子、相對論、量子力學等一係列革命性的突破。這些科學發現，在很多人看來，似乎為“上帝造物”提供瞭直接的反證，進一步加劇瞭科學與神學之間的論戰。本書將深入分析這些科學理論對神學觀念産生的衝擊，以及神學界對此做齣的各種迴應，包括保守派的堅守、自由派的妥協以及新神學傢的探索。 然而，曆史的發展並非總是綫性對抗。本書也關注到在科學發展的同時，神學也在不斷演變和自我反思。麵對科學的挑戰，一些神學傢開始調整視角，嘗試在新的科學框架下重新詮釋信仰。他們可能不再堅持字麵意義上的創世記，而是將其理解為一種象徵性的啓示。本書將探討一些重要的神學運動和思想傢，他們如何在科學時代為信仰尋找新的立足點，例如，試圖將信仰理解為一種對生命意義的追問，一種道德的指引，或者一種對終極實在的體驗。 進入20世紀，隨著科學技術的飛速發展，人類對宇宙的認識更加深入，同時也帶來瞭新的哲學和倫理睏境。核武器、人工智能、基因工程等，這些都對我們傳統的倫理觀和宗教觀提齣瞭挑戰。本書將在最後一章探討當代科學與神學的關係，分析後現代語境下，人們如何看待這兩大知識體係。是否科學與神學必然是水火不容？是否存在科學無法解釋的領域，而這些領域恰恰是信仰可以介入的？本書將呈現不同學者和思想傢對此的多元觀點，強調對話與理解的可能性。 《科學-神學論戰史》（套裝全2捲）通過詳實的史料、清晰的論證和深刻的分析，為讀者呈現瞭一部關於人類智慧最宏大、最持久的探險。它不僅僅是一部曆史著作，更是一部關於人類如何認識自己、認識宇宙、認識真理的哲學探索。讀完此書，讀者將更深刻地理解，這場跨越韆年的論戰，不僅關乎科學理論與宗教教義的衝突，更摺射齣人類在麵對未知時的敬畏、在追求真理時的勇氣，以及在塑造自身精神世界的過程中，理性與信仰所扮演的復雜而重要的角色。它提醒我們，無論我們選擇何種路徑，對智慧的追求，對意義的探索，將永遠是驅動人類文明前進的永恒動力。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀和排版著實讓人眼前一亮，紙張的質感非常棒，拿在手裏沉甸甸的，有一種莊重感。雖然我不是衝著封麵去的，但精美的設計確實提升瞭閱讀的愉悅度。內文的字體大小適中，行距也處理得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。編輯在細節上的用心可見一斑，注釋和引文的處理清晰明瞭，使得復雜的概念更容易被追蹤和理解。對於這樣一部厚重的學術著作來說，良好的閱讀體驗是極其重要的，這本書無疑在這方麵做到瞭極緻。它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，那種實體書特有的墨香和觸感，是電子閱讀永遠無法替代的享受。我特彆喜歡它在書脊上的設計，既保持瞭典雅，又彰顯瞭主題的深刻性，讓人在書架上看到它時，就對其中蘊含的思辨旅程充滿期待。整體而言，從工藝到視覺呈現，這本書都達到瞭極高的水準，為接下來的深度閱讀打下瞭堅實的基礎。

评分☆☆☆☆☆

我正在啃食一本關於後結構主義語言哲學的入門讀物，說實話，一開始被那些晦澀的術語嚇到瞭，什麼能指、所指、延異（différance）的概念，初看簡直是雲裏霧裏。然而，作者采用瞭非常巧妙的“對話式”寫作手法，模擬瞭與讀者的逐步深入的討論過程。他不斷地用日常生活的例子來反駁和修正那些過於抽象的理論斷言，比如通過分析廣告標語的歧義性來闡釋德裏達的解構思想，這種接地氣的方式極大地降低瞭理解門檻。這本書的厲害之處在於，它沒有為瞭迎閤讀者而犧牲理論的深度，而是在保持理論嚴謹性的同時，不斷地為讀者鋪設通往深層理解的階梯。讀完之後，我纔真正理解瞭“文本的意義是流動的”這句話背後的深刻含義，它讓我開始用一種全新的、充滿懷疑精神的眼光去看待我們日常接收的每一條信息。

评分☆☆☆☆☆

最近接觸瞭一本關於古代絲綢之路貿易路綫變遷及其對歐亞文明交流影響的研究專著。這本書的數據支撐非常紮實，作者引用瞭大量考古發現和不同文明的貿易記錄，構建瞭一個宏大而又精密的網絡圖景。它不僅僅是關於貨物和路綫的描述，更深層次地探討瞭技術（如造紙術、火藥）和觀念（如佛教、伊斯蘭教）是如何通過這些貿易通道進行滲透和融閤的。書中對不同時期主要貿易中心的興衰進行瞭對比分析，比如撒馬爾罕和怛羅斯，展示瞭地緣政治和氣候變化對全球貿易格局的決定性影響。最讓我印象深刻的是，作者成功地將宏觀的經濟史和微觀的個體故事結閤起來，穿插瞭一些商人的日記片段，這使得冰冷的史料充滿瞭人情味。它讓我意識到，文明的進步往往不是單一民族或地域的成就，而是這種跨越萬裏的物質與精神的持續交換的結果，非常開闊眼界。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉浸在一本探討古典哲學中倫理學基礎的著作中，那本書對亞裏士多德和康德思想體係的梳理，簡直是教科書級彆的梳理。作者以一種近乎庖丁解牛的精妙手法，將兩派看似對立的觀點拆解開來，然後又巧妙地尋找它們在人類理性與德性構建上的共同基石。書中大量的案例分析，不是那種空泛的理論推演，而是非常貼近古代社會實際情境的場景重現，這使得抽象的倫理原則瞬間變得鮮活起來。我尤其欣賞作者在處理“實踐理性”這一概念時的細膩筆觸，它既不是純粹的思辨，也不是簡單的經驗主義，而是一種介於兩者之間的、動態的判斷過程。讀完其中關於“至善”的一章，我感覺自己對日常決策中的道德睏境有瞭更清晰的框架去審視。這本書的論證邏輯嚴密，層層遞進，每一次轉摺都帶著強烈的說服力，讓人不得不停下來，細細咀嚼其中的深意，而非囫圇吞棗。

评分☆☆☆☆☆

最近讀到一本關於早期現代天文學史的傳記，聚焦於哥白尼日心說的確立過程及其麵臨的巨大阻力。這本書的敘事風格非常引人入勝，作者擅長捕捉曆史人物在遭遇科學範式劇變時的那種內心掙紮與堅韌。它沒有過多糾纏於復雜的數學推導，而是將重點放在瞭“人”——那些在教會壓力、學術保守主義和個人信仰之間艱難平衡的先驅者們。書中對於教會權力結構如何影響知識傳播的描繪，細緻入微，讓人深刻體會到科學發現的道路上，社會因素往往比純粹的科學證據更難逾越。我仿佛能感受到伽利略在法庭上那種孤立無援的悲壯感，以及布魯諾麵對烈火時的堅定。這本書的價值不僅在於講述瞭“發生瞭什麼”，更在於揭示瞭“為什麼當時的人們會那樣做”，提供瞭一個理解曆史進步的復雜人性的窗口。

评分☆☆☆☆☆

安德鲁·迪克森·怀特（1885年）

评分☆☆☆☆☆

7日－1918年11月4日）是美国外交家、作家及教育家，1832年生于美国纽约州荷马（Homer），并在耶鲁大学接受教育。在耶鲁时他是丹尼尔·C·吉尔曼（Daniel Coit Gilman，约翰霍普金斯大学首任校长）的同学。他俩同是耶鲁秘密组织骷髅会（Skull and Bones）成员，并一直是彼此的好友。当怀特于1853年毕业后，用了三年时间在欧洲学习，然后回到美国，成为密歇根大学（University of Michigan）的历史及英国文学教授。

评分☆☆☆☆☆

要認真的讀一讀，看看權威的評價

评分☆☆☆☆☆

不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……

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埃兹拉·康乃尔（Ezra Cornell）创立康乃尔大学（Cornell University），怀特成为第一任校长，并带领康大走上成为世界精英院校之路，特别在农业研究及工程学上表现优秀。14年后，他辞去校长职务，成为美国驻德国（1879年—1881年）及俄国（1892年—1894年）公使、及驻德国大使（1897年—1902年）。

评分☆☆☆☆☆

这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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科学观点的神学家之间的分歧, 也可能是持有不同神学观点

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. . . 作者的科学观基本上还是非常朴素的经验主义观点.

评分☆☆☆☆☆

其次, ``宗教"与``神学"是紧密联系的, 引入这一区分试图将二者分开与其说是在解决问题, 不如说带来了更多难以解答的问题. 怀特不想把孩子和脏水一起泼掉, 但是``宗教"和``神学"并不能像孩子和脏水那样易于分辨, ``对于这二者的本质与联系的论述似乎不是很充分", [4] 在两者的分界上他没能有清楚的认识. [5] 作者认为基督教神学中随时到来的末世(imminent eschatology)严重制约了科学的萌芽, 但这却正好是基督教``神圣创立者的心灵和头脑"里最重要的``宗教精神".