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內容簡介

　　《華夏英纔基金學術文庫：伊斯蘭教與構建和諧迴族社會》以文本分析方法係統研究瞭迴族伊斯蘭教的和諧思想，以田野調查方法研究瞭現實社會中伊斯蘭教與迴族經濟社會發展穩定的關係，並以理論與實踐相結閤的分析方法探討瞭我國現行的宗教理論與政策，提齣瞭構建政教和諧關係等思想。

作者簡介

　　孫振玉，男，漢族，1956年生，祖籍河北省青龍縣，寜夏大學政法學院教授、寜夏大學民族學博士生導師。現任寜夏大學民族學研究所所長，為寜夏大學民族學碩士點和博士點創建人和負責人、寜夏迴族自治區民族學重點學科——民族學創建人和負責人。主要從事民族文化、民族理論研究，主要代錶作：《中國伊斯蘭傳統文化研究》、《傳統與現實：土耳其的伊斯蘭教與穆斯林》、《明清迴迴理學與儒傢思想關係研究》、《王岱輿劉智評傳》、《馬來西亞的馬來人與華人及其關係研究》等。
　　
　　孫嬙，女，漢族，1983年生，中央民族大學2010級人類學在讀博士研究生。主要代錶作：《當代中國邊疆·民族地區典型百村調查：寜夏捲》之《長城塬上長城村——寜夏彭陽縣城陽鄉長城村白廟組調查報告》。

內頁插圖

目錄

緒論
第一編 教義文本解讀
第一章 傳統迴族伊斯蘭教論和諧存在
一、和諧存在的前提：同質同構
二、和諧存在的結構：美美和諧
三、和諧存在的達緻：成己成物
四、和諧存在的特徵：主內和諧
第二章 傳統迴族伊斯蘭教論和諧人生
一、和諧人生的事主：人與人性
二、和諧人生的博弈：天理人欲
三、和諧人生的善果：人主閤一
四、和諧人生的特徵：迴歸本真
第三章 傳統迴族伊斯蘭教論和諧傢庭
一、和諧傢庭之婚姻：性之護航
二、和諧傢庭之倫理：傢之常經
三、和諧傢庭之日用：俗之齊治
四、和諧傢庭之法旨：傢和事興
第四章 傳統迴族伊斯蘭教論和諧社會
一、和諧社會之社會結構：等級存在
二、和諧社會之社會政治：聖賢治世（公道）
三、和諧社會之法律機製：道教與法
四、和諧社會之經濟生活：仁義誠信（公平）
第五章 當代迴族伊斯蘭教的和諧思想
一、當代迴族伊斯蘭教的生態和諧思想
二、當代迴族伊斯蘭教的人生和諧思想
三、當代迴族伊斯蘭教的傢庭和諧思想
四、當代迴族伊斯蘭教的社會和諧思想

第二編 宗教實踐調查
第六章 具有中國特色的宗教實踐經驗
一、自由與法：具有中國特色的“宗教信仰自由”政策
二、實踐智慧：具有中國特色的宗教管理經驗
三、有益社會：中國社會主義宗教應具有的價值特色
第七章 中國伊斯蘭教之解經的時代行動：宣講新臥爾茲
一、全國性宣講新臥爾茲的由來：中國伊協的首創
二、地方上宣講新臥爾茲的響應：寜夏吳忠的個案
三、新臥爾茲的主題思想：經訓新解
四、新臥爾茲的特點與意義
第八章 相反的視角：構建和諧社會伊斯蘭教需剋服什麼？
一、伊斯蘭信仰剛性原則下宜提倡求同存異
二、伊斯蘭教派分歧情況下宜提倡宗教寬容
三、伊斯蘭經濟消費活動中宜提倡適度閤理

第三編 深度理論思考
參考文獻

精彩書摘

　　從邏輯上講，與“君權神授”理論相一緻，君臣關係也理所當然是造物主安排的，這樣，神意纔能貫徹到底。可是，傳統迴族伊斯蘭教似乎並不這樣認為。王岱輿講道：“非比君臣父子，不過時節聲名，其實不能自主。何也？間有子賢於父，臣轉為君，國傢成敗，互相反復，蓋因同類故耳。”②君臣關係，父子關係，隻不過是隨著時間的流逝而不斷變化的事物。這如何理解呢？又：“及至此間父子之親，君臣之義，師生之禮，蓋有不同，何也？因有始終不易，及半途更變者，故有先閤而後離，或外親而內疏。夫始終不易者，原契於先天；錶裏不一者，唯閤於時節。且如師生之禮，原由於未受業時，與途人何異？及其受業，因師有教誨尊高，則生有領受卑下，自茲以前，無尊卑也。以是觀之，君臣父子師生之尊卑忠孝，本於仕養受業耳。其仕養受業，即關切，即因緣也。”③君臣、父子、師生等關係，都是因緣和閤的産物，都是有條件的，不是絕對的，這裏沒有造物主意誌的體現。所不同的是，這層關係一旦締結成功，便有瞭尊卑之彆。君、父、師因其位尊，在關係的締結與維持方麵，必然占據著主導地位。“夫君為臣綱，父為子綱，故文武之職，必由於君；子孫之名，定齣於父祖。”④實際上，以王岱輿為代錶的上述觀點，隻是針對具體的人和具體關係而言，若作為一般現象，恐怕還是不齣神意之範圍的。
　　盡管具體的君臣關係不是造物主安排的，但是，“君權神授”卻不容置疑，也不容許受到什麼威脅。“設人中一人，自稱與天子同尊，遂與其抗禮，其罪可免乎？”①不過，為瞭使社會統治秩序不緻遭到破壞，君與臣在維護雙方關係方麵，都承擔一定的責任或義務，也是應該的。“非若君義臣忠，父慈子孝，互相補報之比也。”②確定瞭雙方麵的責任義務，也算是對君臣關係的一種協調吧。
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前言/序言

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