具体描述
內容簡介
玄武事跡，是中國變型神話中一個生動多麵相的例子。玄武意象自四靈說形成後，即以豐沛的運動力發展，一方麵朝方術化、儀式化演進，一方麵不斷增加人格神的故事情節，中世紀時又與婚俗信仰傳說互染，在舞颱演齣與民間習俗推源的故事中葉嶄露頭角，成為觀察神話、儀式與社會心理交互影響一個饒富意義的範例。《玄武神話、傳說與信仰》主要就玄武信仰的源起與演變、玄武原始形象與其審美造型、玄武信仰與周桃故事的互染及周桃鬥法故事的藝文演齣及其流變等作曆時性的追蹤，以期詮釋玄武信仰源起與流變的內在動力。作者簡介
陳器文，文學博士，畢業於香港大學，任颱灣中興大學中文係教授，研究領域為神話學、民間文學、原住民神話傳說、文學心理學等。前言/序言
用户评价
我帶著一種近乎朝聖的心情開始閱讀這本書，因為它涉及的領域極其廣泛，從地理學到民俗學，從考古發現到宗教儀式，幾乎囊括瞭所有與古代信仰相關的交叉點。這本書最令我震撼的地方在於其宏大的跨學科視野。作者似乎對每一個細枝末節都有所涉獵，並且能夠巧妙地將看似毫不相關的元素串聯起來，構建齣一個完整且邏輯自洽的信仰世界。例如，書中對於某一種特定祭祀儀式的描述，不僅引用瞭古籍，還結閤瞭近年來的考古發掘報告進行瞭印證和補充，這種多維度、多證據鏈的支撐，極大地增強瞭論述的說服力。對於那些希望進行深度研究的讀者來說，這本書無疑是一份不可或缺的寶貴參考資料。
评分這本書的插畫簡直是視覺盛宴！我得說，作者在色彩的運用上達到瞭一個極高的境界，每一頁的排版都精心設計過，仿佛在引導讀者的目光穿梭於不同的時空之中。特彆是那些描繪古代祭祀場景的畫麵，那種宏大而神秘的氣氛，真的讓人身臨其境，仿佛能聽到遠古的鍾聲和低沉的吟唱。裝幀設計也很有心思，硬殼的質感搭配燙金的標題，拿在手裏就有一種厚重感，翻開後，那種油墨的香氣混閤著紙張的紋理，讓人沉醉其中。我尤其喜歡作者對細節的把握，即便是背景中的一些不起眼的圖案，仔細看也蘊含著豐富的信息量。這不僅僅是一本書，更像是一件精心雕琢的藝術品，非常值得收藏。
评分作為一個曆史愛好者，我非常欣賞作者嚴謹的考據態度和清晰的敘事邏輯。整本書的結構安排得井井有條，從早期文獻的梳理，到不同地域神話體係的對比分析，再到後世信仰的演變，每一步都走得非常紮實，讓人信服。作者沒有滿足於簡單的故事復述，而是深入挖掘瞭這些神話背後所反映的社會形態、族群關係以及早期宇宙觀的構建過程。閱讀過程中，我多次停下來思考，書中的論點往往能引發我對古代文明更深層次的聯想。這種將神話置於宏大曆史背景下審視的視角，極大地提升瞭閱讀的深度和廣度，讓我對中國早期文化脈絡有瞭更立體、更係統的認知。
评分這本書的文筆簡直是太“仙”瞭！作者的語言充滿瞭古典韻味和詩意，讀起來有一種潺潺流水般的順暢感，完全沒有一般學術著作那種枯燥乏味的感覺。那些描述神祇形象的段落，筆力遒勁卻又不失靈動，仿佛能看到那偉岸的身影和流動的光影。即便是講述一些復雜的哲學概念，作者也能用極其優雅的詞匯將其包裝起來，既保證瞭學術的精準性，又照顧到瞭普通讀者的接受度。我常常會情不自禁地放慢語速，細細品味那些精妙的措辭和絕妙的比喻，感覺自己仿佛被捲入瞭一場華美的文學盛宴之中，讀完後心境久久不能平靜。
评分說實話，一開始我有點擔心內容會過於晦澀難懂，畢竟是探討古代神話與信仰這種比較“形而上”的話題。但齣乎意料的是，作者在全書的敘述中始終保持著一種溫暖而富有同理心的筆觸。他不僅僅是在分析一個文化現象，更像是在試圖與那些遙遠時代的人們進行對話，理解他們的恐懼、希望和對未知的敬畏。這種人性的關懷貫穿始終，使得那些高高在上的神祇形象也變得鮮活和可親近起來。閱讀過程中，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，仿佛那層籠罩在古代文明上的迷霧，被作者用一把智慧的鑰匙輕輕撥開瞭。這不僅是一次知識的獲取，更是一次深刻的情感體驗和精神洗禮。
评分①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问
评分台湾神话学研究
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分好书，非常值得购买。专业
评分集诸生诲厉之，士习益变而之正抖，鱼儿上钩的时候。长久的等待，也是好的，不容易的得到，才让人兴奋不已。正如垂钓并不是为了吃，读书也不是为了用，而是为了得到一种叫“会心”的东西。情人在一起喁喁私语，竟至通宵达旦，说的几乎都是无用的话，却有不可言说的幸福感觉。因为他们彼此会心。会心，是一种生理和心理快乐共振的状态，这一刻，超越了现时功利。所以，阅读之乐，类似于情人之乐。因此我想，怀特的所谓逃离红尘，回归内心，指的并不是逃避现实。自我封闭，而是说，阅读活动可以缓解个体的人与现实的紧张笑糸。沉漫在精神世界中的人，因为拥有了内在的享受，便不会再斤斤计较于现实生活的缺斤短两及冷热浮沉，就变得平静、从容、大度、优雅，看世界的目光也就妩媚了。一如梭罗所说：“我们居住的这个离奇世界，不仅仅便利，而且奇妙；不仅仅有用，而且美好；不仅仅供人使唤，还能拿来赞叹和欣赏。”对这点，怀特的威受是深的——“我愿意在梭罗的陪同下，漫步乡间，观赏当代风情，体察今天的暴风雪，指点明日的湖光山色，为我的罪孽，道出早该道出的歉疚。”阅读居然能给人带来感恩的情怀，大善存焉！怀特的书，我是从三联韬奋书店买的，共两卷，一卷是《这就是纽约》，另一卷则是《重游缅湖》。《夜之细声》一文刊于后者，小辑的栏题叫：书、人与写作。它集中论述了人与书的笑糸，给人的启示多多，是最堪细细思量的部分。北京的三联韬奋书店，有三层的店面，在每层楼梯的台阶上，都坐满了阅读者，他们静静地翻书，确定最需要的候选。那个阵势，像教徒寻找福音，让人肃然起敬，不敢大声讲话。有一个年轻女子，穿着窄短的裙装，坐在那里，低头阅读，露出两条白润、浑圆的膝盖，有逼人的性感。如果她游走在城市的街头，一定会激起一些复杂的欲念，但此时的她，是那么专注，给人一种贞淑无邪的感觉，让人看到圣洁之光，内心立刻就纯净了。夜晚的阅读，从某种意义上说，正是延续了这种纯净，让人远离了动物属性
评分我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分很好看 很棒
评分则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。
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