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托馬斯·厄·肯培 著

圖書標籤:

• 心理學
• 內省
• 自我認知
• 情緒
• 哲學
• 人生
• 成長
• 思維
• 精神世界
• 反思

出版社： 中国对外翻译出版有限公司

ISBN：9787500133315

版次：1

商品编码：11179436

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

內容簡介

　　《論內心生活》是一本關於信心與毅力、絕望與拯救的靈修名篇，本書不僅涉及神學知識，還引領跟隨基督的信徒們敬拜主、祈求主。

目錄

譯者導讀
第一捲 精神生活的勸言
第二捲 內心生活的勸言
第三捲 論內心安慰

精彩書摘

　　第一捲 精神生活的勸言
　　第一章 論效法基督
　　主說過：“跟從我的，就不在黑暗裏走。”
　　基督用這些話勸導我們，如果渴望摒棄內心的盲目，追求真正的啓迪和自由，就跟隨他的腳步，像他一樣生活。讓耶穌基督的生活指引我們思考。
　　耶穌的教導超越瞭一切聖人，無論誰擁有瞭聖靈，都能發現隱秘的天賜之物。盡管許多人經常聽到福音，卻往往未受其感召，因為他們缺少基督的聖靈。若要理解並領略基督話語的樂趣就必須傾注一生跟隨主。
　　如果你缺少謙卑的態度，就會觸怒三位一體的上帝，那再學識淵博，侃侃而談其中的道理，對你又有什麼意義呢？高談闊論不能使人正直或聖潔，有道德的生活纔使他對於上帝難能可貴。我寜願具有痛悔之心，而不知痛悔的定義。如果沒有上帝的恩典和慈愛，即使你能默誦全本《聖經》和所有哲人的教誨，這一切對你又有什麼用處呢？除瞭愛主，侍奉主以外，“虛空的虛空，凡事都是虛空”。這就是至高的智慧——無視凡世的事物，每日都更接近天國。
　　追逐塵世的榮耀、人間的地位盡是徒勞；追求肉身的享樂、現世的迴報不過枉然；相對永恒的來生，此生的長度不足掛齒：比之永遠的樂園，此生的歡愉隻是虛空；貪愛轉瞬即逝的事物，而不追求永恒快樂的所在也是虛空。
　　應時刻提醒自己，“眼看，看不飽；耳聽，聽不足”。莫分心於有形之物，盡力愛憐無形之物。受製於本能的人終將腐化純潔的內心，失去上帝的恩典。
　　……

前言/序言

《論內心生活》：一場關於存在、意識與無限可能的探索 我們居住的世界，既有觸手可及的物質實體，也有那廣闊無垠、深邃莫測的內在空間。後者，即我們所稱的“內心生活”，構成瞭人類經驗最核心、也最隱秘的部分。它並非一個靜止的地理坐標，而是一個動態的、不斷演進的宇宙，包含著情感的潮汐、思緒的星辰、記憶的古跡，以及那些超越理性界限的直覺與靈感。 《論內心生活》並非一本探討具體知識體係的百科全書，也非一部提供實用技巧的指南。相反，它是一場深入內在的精神漫遊，一次對人類意識本質的審視，一場關於我們如何感知、理解、構建並與自身以及周遭世界建立深刻聯係的哲學沉思。本書旨在邀請讀者踏上一條自我發現的旅程，去審視那些塑造我們個體存在、定義我們人生意義的無形要素。 第一部分：意識的疆域——感知與錶象 我們的內心世界始於感知。從最基礎的感官輸入，到復雜的情感反應，再到抽象的思維活動，意識如同一幅不斷被繪製的畫捲。本書的第一部分將引導讀者審視意識的初始層麵： 感官的邊界與超越： 我們通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和皮膚來感知外部世界。但這些感官是否就是我們能觸及的全部真實？本書將探討感官的局限性，以及它們如何被大腦過濾、解釋和重構。我們將審視那些常常被忽略的感官體驗，例如微妙的觸覺、聲音的質感、氣味的聯想，以及它們如何深刻地影響我們的情緒和認知。更進一步，我們將觸及超越純粹感官輸入的領域，比如對空間、時間、距離的感知，這些感知是如何在我們的內心形成圖像和模型的。 情緒的海洋： 喜悅、悲傷、憤怒、恐懼、愛、希望……情緒是我們內心生活的核心驅動力。它們不是簡單的好壞之分，而是構成我們體驗豐富性的基石。本書將深入剖析情緒的生成機製，它們與生理狀態、過往經曆、以及當下情境的微妙互動。我們將探討情緒的復雜性，例如混閤情緒、情緒的潛伏與爆發，以及情緒如何影響我們的決策和行為。同時，本書也關注如何理解和管理情緒，並非壓抑，而是學習與它們共處，從中汲取力量和智慧。 思維的織錦： 思維是我們構建現實、解決問題、想象未來的主要工具。它包含瞭邏輯推理、聯想、記憶、創造力等諸多方麵。本書將審視思維的不同運作模式，從綫性的邏輯分析，到跳躍式的直覺閃現。我們將探討思維的偏見，即那些不自覺地影響我們判斷的傾嚮，以及它們如何塑造我們對世界的看法。同時，本書也將強調批判性思維的重要性，鼓勵讀者審視自己思維的來源和過程，學會辨彆信息的真僞，形成獨立思考的能力。 錶象的構建： 我們所感知到的世界，並非原始的物理實在，而是經過我們內心加工和解釋後的“錶象”。本書將探討這些錶象是如何形成的，它們與我們過往的經驗、文化背景、個人信念之間的聯係。我們將審視“我”這個概念是如何在無數次的感知和思考中被不斷建構和強化的。這部分內容將引導讀者反思，我們是否活在自己構建的“現實”之中，以及這種錶象的構建對我們的生活有何影響。 第二部分：記憶的維度——過去與當下 記憶是我們連接過去與現在，塑造自我身份的關鍵。它並非一個簡單的錄像機，而是一個充滿選擇、遺忘、以及情感重塑的動態過程。 遺忘的藝術： 遺忘並非僅僅是記憶的缺失，它在某種程度上也是一種保護機製，幫助我們過濾掉不必要的乾擾，以便更好地適應當前。本書將探討遺忘的多種形式，從無意識的遺忘，到主動的刻意遺忘。我們將思考，為什麼有些記憶如此鮮明，而另一些卻悄然溜走。這部分內容將引導讀者理解，記憶的“不完整”和“模糊”並非缺陷，而是構成我們完整內心體驗的一部分。 記憶的重塑與敘事： 我們的記憶並非一成不變。每一次迴憶，都可能伴隨著新的解讀和情感的注入，從而對過去的事件産生微妙的重塑。本書將深入探討記憶的再構性，以及我們如何通過構建個人敘事來理解和整閤過往的經曆。這種敘事性的構建，不僅影響我們對過去的看法，也深刻地影響著我們當下的感受和未來的選擇。 情感的烙印： 記憶與情感密不可分。那些帶有強烈情感色彩的事件，往往更容易被記住，並且會以某種形式持續影響著我們的情緒。本書將審視情感在記憶形成和提取過程中的關鍵作用，以及這些情感烙印如何塑造我們的行為模式和人際關係。 第三部分：意識的深度——潛意識、夢想與直覺 在意識的清晰錶麵之下，隱藏著一個更為廣闊、更為神秘的領域：潛意識。它如同深海，孕育著我們難以言喻的衝動、願望、恐懼，以及那些可能指引我們前進的直覺。 潛意識的湧流： 潛意識並非一個獨立的個體，而是我們內心生活的重要組成部分。本書將探討潛意識的運作方式，它如何通過象徵、夢境、以及身體感受來嚮我們傳遞信息。我們將審視那些不自覺的行為和選擇，以及它們背後可能存在的潛意識動機。 夢境的語言： 夢境是潛意識與意識之間的一扇窗戶。它們以一種獨特而豐富的象徵語言，嚮我們揭示內心的衝突、渴望和未解的難題。本書將探討夢境的解析，並非提供一套固定的符號解讀，而是鼓勵讀者去傾聽和理解自己夢境的獨特含義，從中發現自我。 直覺的低語： 直覺，那種“第六感”，往往在理性分析失效時，為我們提供意想不到的啓示。本書將審視直覺的來源，它可能源於對復雜信息的無意識整閤，也可能是一種超越邏輯的內在智慧。我們將探討如何培養和信任自己的直覺，並將其與理性思維相結閤，做齣更明智的判斷。 第四部分：自我與存在——意義、自由與無限 當我們將目光投嚮內心世界的深處，最終會觸及關於“自我”和“存在”的根本問題。 “我”的邊界與連接： 我們如何理解“自我”？它是一個固定的實體，還是一個不斷變化的流動？本書將探討“自我”的多重麵嚮，以及它如何與外部世界、他人、甚至更廣闊的宇宙相連接。我們將審視個體與群體之間的界限，以及在相互依存中尋找自我價值的可能性。 自由意誌的迷思與現實： 我們是否真正擁有自由意誌？我們的選擇是否完全由自己掌控？本書將審視自由意誌的哲學探討，以及它在內心生活中的體現。我們將探討，在多大程度上，我們可以擺脫過去的束縛，做齣真正屬於自己的選擇。 意義的追尋： 在日復一日的生活中，我們都在不自覺地追尋著某種意義。這種意義可能源於事業、人際關係、信仰，或者僅僅是對生命本身的體驗。本書將引導讀者反思，生命的意義並非事先賦予，而是需要我們在內心深處去創造和發現。 無限的可能性： 內心世界是無邊無際的。它擁有創造、想象、以及超越現實的潛力。本書的最後一章將鼓勵讀者擁抱內心世界的無限可能性，去探索那些未知的領域，去超越自我的局限，去體驗生命的廣闊與深邃。 《論內心生活》並非提供一個最終的答案，而是一個開放的邀請。它希望通過對意識、記憶、潛意識、以及存在等主題的深入探討，能夠激發讀者更深刻的自我洞察，更廣闊的精神視野，以及一種更豐富、更具意義的內心體驗。這本書，是獻給每一個渴望理解自身，探索內在宇宙的靈魂的禮物。它鼓勵我們放慢腳步，傾聽內心的聲音，去發掘那隱藏在日常喧囂之下的，屬於我們自己的，獨特而寶貴的內心生活。

评分☆☆☆☆☆

讀完此書，我感受到瞭一種久違的“充實感”，但這種充實並非知識的堆砌，而是一種情感上的飽和度提升。作者的敘事風格極其個人化，但又擁有普世的共鳴性。他仿佛是一位老朋友，在你最脆弱的時候，坐在你對麵，用一種不帶批判的、帶著理解的口吻，跟你聊那些我們通常羞於啓齒的恐懼和渴望。這本書的魅力在於其“去標簽化”的能力，它剝離瞭社會強加給我們的所有既定身份，直抵那個最真實、最原始的自我。我特彆欣賞作者對“時間感知”的處理，他能將一個瞬間拉伸成永恒，也能讓漫長的煎熬在幾頁文字中煙消雲散，這種對主觀時間維度的拿捏，高明至極。閱讀過程中，我多次為作者捕捉到的那種“稍縱即逝的領悟”而感到震撼，那些瞬間的火花，往往是構成我們生命意義的關鍵。這本書更像是心靈的“催化劑”，它不會直接給你答案，但它會讓你自己産生答案，那種由內而外的覺醒，遠比任何外來的說教都來得有力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事簡直是魔術！作者以一種近乎透明的筆觸，帶領讀者潛入瞭一個個錯綜復雜的情感迷宮。我原以為會讀到一些老生常談的心理學理論，沒想到作者卻構建瞭一個個鮮活的人物群像，他們內心的掙紮、矛盾與和解，都細膩得讓人拍案叫絕。尤其是在描繪那種“隻可意會不可言傳”的微妙心境時，文字的張力和畫麵感達到瞭一個驚人的高度。有那麼幾個瞬間，我甚至感覺自己就是書中的角色，那些塵封已久的記憶碎片也被無形地觸動瞭。這本書的節奏感把握得極好，時而如潺潺流水般平緩，時而又像疾風驟雨般猛烈，這種強烈的對比使得閱讀體驗跌宕起伏，讓人完全沉浸其中，無法自拔。它不是那種提供標準答案的讀物，更像是一麵棱鏡，摺射齣我們每個人內心深處那些不願直麵的角落。讀完之後，我感到一種被深刻理解的釋然，仿佛完成瞭一次漫長而艱苦的自我對話，那種精神上的富足感是難以言喻的。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的結構精巧得如同一個瑞士鍾錶，每一個部分都與整體緊密咬閤，缺一不可。我原以為它會是晦澀難懂的學術論著，但齣乎意料的是，作者的敘述非常具有畫麵感，仿佛每一個章節都是一幕舞颱劇，燈光、布景、人物情緒，都描繪得絲絲入扣。尤其在處理“記憶的不可靠性”這一主題時，作者並沒有采用傳統的綫性敘事，而是通過碎片化的、閃迴式的場景切換，完美地模擬瞭人腦對往事的重構過程。這種敘事上的大膽創新，極大地增強瞭作品的真實感和代入感。我讀到一半時，甚至開始懷疑自己過往的某些記憶是否也經過瞭如此精心的“美化”或“扭麯”。這本書最成功之處在於，它沒有試圖“教育”讀者，而是邀請讀者參與到這場關於“我是誰”的探索之旅中。它提供瞭一種安全的情感空間，讓我們可以坦然麵對自己那些不閤時宜的感受和被壓抑的衝動，讀完後，心境開闊瞭許多，仿佛完成瞭一次高強度的精神洗禮。

评分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這本書的時候，我對它的期待值並不高，覺得這大概又是那種故作高深的哲學散文集。可我錯瞭，大錯特錯！這本書的文字結構和邏輯推進，簡直是教科書級彆的範例。它沒有堆砌華麗的辭藻，而是用一種近乎嚴謹的、近乎科學分析的筆法，去解剖那些看似虛無縹緲的情感內核。作者的思考深度令人敬畏，他似乎擁有一種超脫於日常經驗的洞察力，能夠精準地把握住人類精神活動的微妙脈絡。特彆是關於“選擇與放棄”的章節，作者的論述層層遞進，從宏觀的曆史哲學背景，迅速收束到個體生命的選擇睏境，那種思辨的力度和廣度，讓我不得不停下來，反復咀嚼每一個句子。這本書的價值在於，它不僅描述瞭“是什麼”，更深入探討瞭“為什麼會這樣”，提供瞭一種理解自身處境的全新框架。對於那些習慣於綫性思考的人來說，這本書無疑是一次智力上的挑戰，但也是一次精神上的盛宴，它迫使你走齣舒適區，去直麵思維的邊界。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是“緩慢而深刻的”。它不是那種可以一口氣讀完的消遣讀物，它需要你放慢腳步，甚至需要你帶著筆做批注，因為它字裏行間都充滿瞭可供挖掘的“礦藏”。作者的語言節奏感非常獨特，它有一種古典韻味和現代疏離感奇妙的結閤，使得文本既有厚重感，又不失輕盈。最讓我著迷的是他對“沉默的意義”的探討。在如今這個信息爆炸的時代，我們幾乎忘記瞭如何與寂靜相處，而這本書卻將“未說齣口的話”提升到瞭一個至高無上的哲學高度。它展示瞭許多對話的失敗，恰恰是因為我們未能正視彼此之間的空白地帶。我感受到瞭作者在寫作時所投入的巨大心力，那不是簡單地將想法寫下來，而是將靈魂的某些部分打碎、重塑，再精心地拼貼成這段文字。這本書的價值在於，它為你提供瞭一個觀察世界的全新“視角”，一個更柔和、更具包容性的立場，讓你得以審視自己與周遭世界的復雜關係。

评分☆☆☆☆☆

二七至一七二九）他请假回乡帮助父亲处理教会事务，其他的时间都在牛津。他在牛津的第一位导师乃当时著名学者威根博士（Dr.Wigan）。当时最使他感觉兴趣的课程为逻辑学，古典文学，诗歌及外国语文等。在侪辈中年轻的卫斯理是一个杰出的学者，更兼他天生一种愉快性格，喜谈论，善诙谐，师友都喜欢同他接近。

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一?：

评分☆☆☆☆☆

桥讲道。十一点左右我们来到城里；好些人似乎很想亲自来听听这到处被诽谤的道理，却是不能如愿，因为彼列的儿子都纠集在一起，以一两个卑鄙的所谓绅士带领，不断地大叫大骂，说亵渎的话，抛掷石子。情形如此，所以我在为他们祷告一些时后，认为最好是把聚会解散了。

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我回到布里斯它。本星期的大部分时间用在访问京斯武德团体的弟兄们，我发现他们已经明白什么是属于无益的争辩与空谈，这种争辩曾经一度几乎把他们都撕碎了。

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其中一个原因似乎是：在我们内心深处，害怕接受彻底进入基督徒生活的后果。我们畏缩，不敢接受别人所肩负的担子，因恐怕没有力量去承担。我们畏缩，不敢接受一种要舍弃物质安全的生活方式，因为恐怕会破产。我们畏要惧怕；如果神不赐下某些东西，他只是为要腾出空间来容纳他心目中要赐下的另一些东西。难道我们还以为最少有一部分人生是由人所占有的东西构成的吗？这样就给不满足留了余地，也封闭了神的祝福——因为保罗的“万物”并不指满溢的物质占有；我们的内心必须摒弃贪爱物质，“万物”才会进来。保罗这句话不指别的，乃指认识、享受神。“神也把万物赐给我们”这句话的意思，可以说是这样：有一天我们会看见，没有一件事——真的没有一件事——能够加增那些永恒的快乐所拒绝给我们的东西，也没有一件事——眞的没有一件事——能够减低这快乐所留给我们的东西。我们还需要比这更高的保证吗？

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九月廿一日（星期五）

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当选为院士以后，卫斯理在林肯学院曾兼任逻辑学，哲学，及希腊文讲师前后达七八年。这时他在牛津学者群中名望甚隆，尤其是他的关于逻辑问题的演讲，最受欢迎。一七二七年二月他又得到硕士学位，同年八月向学院当局请假，回家在父亲的教会服务。当时他父亲除负责厄普卫司教会工作外，仍须负责洛德地方小支会的工作，就让卫斯理住在洛德。在洛德两年，卫斯理虽努力工作，勤于证道，从各方面都能表现出是一个能干的传道师，可是他自己并不满意这段期间的工作，在以后的自述中他说：“我虽勤于证道，但并未结出果实，我既未传悔改及信靠福音的道理，又怎能希望见到果实呢？”

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但一谈到甘心乐意的自我牺牲来事奉基督的时候，我们就举棋不定。为什么？很简单：出于不信。我们怕神不够力量或智慧履行他宣布了的心意吗？但创造诸世界、管理它们、命定一切事情的发生(从法老和尼布甲尼撒的丰功伟业以至一只麻雀掉下来)，

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我见了许多人，他们刚听到福音时很欢喜，但“太阳一出来，种子就都枯干了。”有些人仍然愿意跟从他们的主。但世界的谄媚或恐吓阻塞着他们的道路。晚上我向他们指出上帝的无限慈悲，祂愿意随时接纳他们。许多人都流泪。主阿！你是灵魂的友朋，时刻在寻找及拯救失迷的人！