具体描述
內容簡介
《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。目錄
前言校注說明
發題
捲一
內篇逍遙遊第一
內篇齊物論第二
捲二
內篇養生主第三
內篇人間世第四
內篇德充符第五
捲三
內篇大宗師第六
內篇應帝王第七
外篇駢拇第八
外篇馬蹄第九
捲四
外篇胠篋第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二
捲五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇繕性第十六
捲六
外篇鞦水第十七
外篇至樂第十八
……
捲七
捲八
捲九
捲十
附錄
前言/序言
用户评价
我一直堅信，對經典的反復研讀和深入挖掘，是傳承和發展中華優秀傳統文化的重要途徑。莊子的思想，在世界思想史上也占有舉足輕重的地位，其影響早已超越瞭國界。這本書的齣現，讓我看到瞭一個在傳統學術基礎上，又融入瞭新的研究方法和視角來解讀莊子的可能性。“鬳齋口義”這一概念，或許能為我們打開一扇窗，看到莊子思想在實際傳播過程中所呈現齣的另一麵。我期望這本書的校注工作能夠精益求精，對原文的每一個字、每一個標點都進行嚴謹的考量，力求還原最真實的版本。同時，我也希望書中能夠提供一些關於“鬳齋口義”本身的介紹，讓讀者瞭解這一特定研究方法的曆史淵源和學術價值，從而更好地理解其解讀莊子的意義所在，也為我理解中國思想史的研究方法提供新的思路。
评分對於許多初次接觸莊子這樣復雜的思想傢的人來說，最容易遇到的睏境莫過於理解上的障礙。那些看似晦澀的隱喻和生僻的詞匯，常常讓人望而卻步。我一直認為，好的學術整理，不僅僅是文獻的堆砌，更重要的是能夠搭建一座橋梁，連接起古代智慧與現代人的心靈。如果這本書能夠以一種更具啓發性的方式，將莊子那些關於生命、宇宙、自由的深刻洞見，以一種更加平易近人的語言呈現齣來，並輔以詳實的注釋，解決我在閱讀過程中可能遇到的每一個疑問，那將是一次非常愉快的閱讀體驗。我尤其期待書中能夠對莊子思想中的一些核心概念，比如“逍遙”、“齊物”、“得意忘象”等，進行深入淺齣的解讀，並指齣其在不同曆史時期可能存在的演變和理解差異。
评分這本書的裝幀讓我眼前一亮，古樸典雅，充滿文化氣息。書頁的紙質摸起來非常舒適，散發著淡淡的油墨香，讓人沉浸在知識的海洋中。翻開書頁，字跡清晰，排版疏朗，閱讀體驗極佳。我一直對中國古代哲學有著濃厚的興趣，而莊子更是其中一位極具魅力的思想傢。他的思想深邃而富有想象力，常常以寓言故事的形式展現，既有深刻的哲理，又不失趣味性。我期待這本書能夠帶我深入瞭解莊子的思想世界，感受他那超然物外的智慧。同時，我也對“鬳齋口義”這個概念感到好奇，它又將為理解莊子提供一個怎樣的視角呢？這本書的校注部分，想必會為讀者梳理齣更清晰的脈絡，解決不少閱讀上的疑難。在快節奏的現代生活中，能夠靜下心來品讀這樣一本經典，無疑是一種難得的精神享受。
评分作為一個對中國古代思想史有著長期關注的業餘愛好者，我一直深感於文獻解讀的復雜性與重要性。莊子的思想，曆來都是學界研究的焦點，其言論的深意，常常需要藉助曆代學者的注疏和闡發纔能得以窺見。而“口義”二字，更是暗示瞭一種更為生動、直接的思想傳承方式，或許能捕捉到一些文本之外的精髓。我非常期待通過這本書，能夠看到一種新的、有彆於傳統注疏的解讀視角。如果這本書能夠提供更加詳實的校勘信息，對原典進行嚴謹的考證，並輔以清晰易懂的白話文解釋，那將是極大的福音。畢竟，很多古代典籍的語言本身就構成瞭閱讀的壁壘。我希望這本書的編纂者們能夠站在學理的高度，同時兼顧到普通讀者的理解能力，讓莊子的思想不再遙不可及，而是能真正走近我們的生活，啓發我們的思考。
评分說實話，我最初被這本書吸引，是因為它的名字帶給我一種古老而神秘的聯想。“鬳齋”二字，本身就充滿瞭曆史的韻味，讓人不禁想要探究其背後的故事。而“口義”二字，則讓我聯想到古代學人在課堂上的傳道授業，那種師生之間思維碰撞的火花，一定是非常精彩的。我一直認為，單純的文字解讀有時候會顯得枯燥乏味，而如果能瞭解到當時學者是如何將這些深奧的道理講解給聽眾的，或許更能體會到思想的生命力。這本書的“校注”部分，也讓我充滿瞭期待。校勘是為瞭求真，注疏是為瞭明義，這兩者結閤，想必能為讀者提供一個更加全麵、可靠的閱讀文本。我希望這本書不僅能讓我讀懂莊子的字句，更能讓我感受到他思想的溫度和力量，以及這種思想在曆史長河中是如何被傳承和發展的。
评分汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。案《汉书·艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。然但称毛公，不著其名。《後汉书·儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”其长字不从。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。於是《诗传》始称毛苌。然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。《隋志》所云，殊为舛误。而流俗沿袭，莫之能更。朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。意主调停，尤为於古无据。今参稽众说，定作《传》者为毛亨。以郑氏後汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。郑氏发明毛义，自命曰《笺》。《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。案《说文》曰：“笺，表识书也。”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。然《笺》与《传》义亦时有异同。魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。欧阳修引其释《卫风·击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。王应麟引其驳《芣苡》一条，谓“王不及郑”（见《困学纪闻》，亦载《经典释文》）。晋孙毓作《毛诗异同评》，复申王说。陈统作《难孙氏毛诗评》，又明郑义（并见《经典释文》）。袒分左右，垂数百年。至唐贞观十六年，命孔颖达等因郑笺为正义，乃论归一定，无复歧途。毛传二十九卷，《隋志》附以郑笺作二十卷，疑为康成所并。颖达等以疏文繁重，又析为四十卷。其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。惟王谠《唐语林》记刘禹锡听施士モ讲《毛诗》所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义，称毛未注，然未尝有所诋排也。至宋郑樵，恃其才辨，无故而发难端，南渡诸儒始以掊击毛、郑为能事。元延�炭凭偬踔疲�《诗》虽兼用古注疏，其时门户已成，讲学者迄不遵用。沿及明代，胡广等窃刘瑾之书作《诗经大全》，著为令典，於是专宗朱《传》，汉学遂亡。然朱子从郑樵之说，不过攻《小序》耳。至於《诗》中训诂，用毛、郑者居多。後儒不考古书，不知《小序》自《小序》，《传》、《笺》自《传》、《笺》，哄然佐斗，遂并毛郑而弃之。是非惟不知毛、郑为何语，殆并朱子之《传》亦不辨为何语矣。我国家经学昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三经注疏》，颁布学宫，鼓箧之儒，皆乎研求古学。今特录其书与《小序》同冠《诗类》之首，以昭六义渊源，其来有自；孔门师授，端绪炳然，终不能以他说掩也。
评分经典好书，必须推荐，买买买。
评分关于中国文学，我们要讨论的不是有没有幻想传统，而是我们为何丢掉了这一传统，今天又该如何来接续并光大这个传统。从任何一本简明至极的文学史中，都会出现富于幻想性的作品的名字：《山海经》《西游记》《聊斋志异》和《镜花缘》等。甚至“五四”新文化运动以后鲁迅的《故事新编》，也是一部充满了奇丽幻想的伟大作品。只是，在刚刚过去的那个世纪中期，中国文学宽阔河床上浩荡的水流一下被紧紧收束进高高的堤坝之中，众多的支流消失了，这条人工收束的河道以被曲解的“现实主义”来命名。 从此，我们有整整两三代人的双眼中，再难从文学中看到幻想炫目的光芒，我们的两耳再也听不到想像力优美的吟唱。所以，现在才会有人站在正在重新开阔、重新恢复想像力的文学之河的岸边说：中国文学没有幻想的传统。这妄自菲薄时的大胆确实令人非常吃惊。而事实仅仅是，我们只是在短短的几十年中丢掉了优美的幻想传统。而新时期文学开始的二十多年来，文学与出版界最有意义的努力之一就是：在与我们整个文化传统接续上中断的联系，同时，恢复与整个世界的对话与交流能力。而科幻这个舶来的文学品种，之所以在这些年内获得长足进展，就是因为这不但符合科技时代的审美潮流，更暗合了人们对接续幻想文学传统的一种渴望。科幻是幻想文学在现代的变身。只不过，时代前进了，幻想重新上路时，除了渴望超越现实的心灵需求依旧之外，更重要的是站在了坚实的科学知识与科学眼光的基石之上。 常常有这样一种现象，当讨论到世界文化的绝大多数成就时，我们都能从本国古人的成就中找到佐证，证明吾国的创造与发明远比洋人们要早很多很多。这固然有一定的事实基础，就比如幻想性吧，《庄子》就以丰沛无边的想象来说明哲理，后起的希腊哲人则不是这样的方式。 霍金的《果壳中的宇宙》一书，指出了宇宙在一个巨大尺度上的封闭性，历史在这封闭的宇宙中转了一个圈，拥有光荣历史的我们却开始忘记智慧的祖先创下的伟大遗产。“记忆中的形象一旦被词语固定住，就给抹掉了。”在富于幻想的卡尔维诺笔下，马可·波罗对天朝上国的可汗这样说。因为这样一个原因，他不愿意向可汗讲述记忆中的威尼斯，怕因此“一下子失去了她。”我想，那种认为中国没有幻想文学传统的说法，并不是要像马可·波罗一样，要把这伟大的遗产珍藏起来，任其尘封，在世界面前作出一副从未受过幻想恩赐的僵死的表情。其实，文学幻想传统的中断，只是文学被暂时工具化的结果。这样的结果是，文学以单一的面目，细菌一样快速自我复制，还有一些更加聪明的则学会了相互仿造，最后，以庄严现实的名义扼杀了幻想。恍惚记得塞利纳的小说《茫茫黑夜漫游》中，写非洲大河两岸的丛林中有一种带菌的蚊子，浪游河上的主人公被叮咬感染后，眼前便出现种种可怕的幻象。看来，在文学上也是一样，一旦被某种病毒感染，也会出现幻视：使局部的放大遮蔽了整体面貌。 今天，文学生态的多样性正在恢复，在主流文学中，想像力复活了，像汹涌的春水冲破了堤坝。遗憾的是，科幻文学却只是在文学主流视野之外悄然崛起，文学界还没有意识到，科幻文学的兴起，正是另一种意义上，对幻想文学传统的有力接续。所以如此的原因，是因为，在幻想前面有了一个限制词：科学。正也由于此，我在前面袭用了一个大概是来自佛经的词：变身。也就是说，当幻想在文学中重新出现时，如果说在主流文学中，大致还能看到原来的模样的话，那么，当幻想出现在科幻文学当中时，完全是一副很当代很时尚的样子了。特别是因为，科幻文学这一特别的样式，首先是从欧美兴起，转而进入中国，我们因而难以确认科幻文学与中国文学中的幻想传统有无一种传承的关系。现在，大批的青少年刚开始文学阅读，便把兴趣投向了科幻文学；更多想在文学上一试身手的青少年一开始便从科幻小说创作起步，而且进步神速，这样一种现象，很难完全归功于欧风美雨的吹沐。在我更愿意看成是，幻想传统在新的时代条件下以一种新的姿态的复苏与重建。所以，这种“变身”是值得学界重视的，也是值得我们为之欢呼的。
评分此书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。
评分看了评论才买的，用佛解庄，语言易懂，还不错
评分中国思想史资料丛刊：庄子鬳斋口义校注》是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通
评分林希逸的庄子注本自成一家。
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