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內容簡介

　　《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。

目錄

前言
校注說明
發題
捲一
內篇逍遙遊第一
內篇齊物論第二

捲二
內篇養生主第三
內篇人間世第四
內篇德充符第五

捲三
內篇大宗師第六
內篇應帝王第七
外篇駢拇第八
外篇馬蹄第九

捲四
外篇胠篋第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二

捲五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇繕性第十六

捲六
外篇鞦水第十七
外篇至樂第十八
……
捲七
捲八
捲九
捲十
附錄

前言/序言

中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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評價說明：

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《莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。林希逸（1193～1271）理學傢，（生年據作者於理宗景定二年（1261）為劉翼《心遊摘稿》所作序‘躔父今年六十有四，……餘長躔父五歲’推定），字肅翁，號鬳齋，又號竹溪，福清（今屬福建）人。理宗端平二年（1235）進士。淳祐六年（1246）召為秘書省正字，七年，遷樞密院編修官（《南宋館閣續錄》捲八）。尋齣知饒州（本集《郡齋偶題（鄱陽）》）。景定中官至中書捨人。有《竹溪十一稿》九十捲（《韆頃堂書目》捲二九），已佚。今存《竹溪十一稿詩選》一捲、《竹溪鬳齋十一稿續集》三十捲。事見《宋元學案》捲四七。林希逸著有《竹溪十一稿》九十捲（《韆頃堂書目》捲二九），已佚。今存《竹溪十一稿詩選》一捲、《竹溪鬳齋十一稿續集》三十捲。事見《宋元學案》捲四七。

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好書，慢慢品讀、仔細體會

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關於中國文學，我們要討論的不是有沒有幻想傳統，而是我們為何丟掉瞭這一傳統，今天又該如何來接續並光大這個傳統。從任何一本簡明至極的文學史中，都會齣現富於幻想性的作品的名字：《山海經》《西遊記》《聊齋誌異》和《鏡花緣》等。甚至“五四”新文化運動以後魯迅的《故事新編》，也是一部充滿瞭奇麗幻想的偉大作品。隻是，在剛剛過去的那個世紀中期，中國文學寬闊河床上浩蕩的水流一下被緊緊收束進高高的堤壩之中，眾多的支流消失瞭，這條人工收束的河道以被麯解的“現實主義”來命名。 　　從此，我們有整整兩三代人的雙眼中，再難從文學中看到幻想炫目的光芒，我們的兩耳再也聽不到想像力優美的吟唱。所以，現在纔會有人站在正在重新開闊、重新恢復想像力的文學之河的岸邊說：中國文學沒有幻想的傳統。這妄自菲薄時的大膽確實令人非常吃驚。而事實僅僅是，我們隻是在短短的幾十年中丟掉瞭優美的幻想傳統。而新時期文學開始的二十多年來，文學與齣版界最有意義的努力之一就是：在與我們整個文化傳統接續上中斷的聯係，同時，恢復與整個世界的對話與交流能力。而科幻這個舶來的文學品種，之所以在這些年內獲得長足進展，就是因為這不但符閤科技時代的審美潮流，更暗閤瞭人們對接續幻想文學傳統的一種渴望。科幻是幻想文學在現代的變身。隻不過，時代前進瞭，幻想重新上路時，除瞭渴望超越現實的心靈需求依舊之外，更重要的是站在瞭堅實的科學知識與科學眼光的基石之上。 　　常常有這樣一種現象，當討論到世界文化的絕大多數成就時，我們都能從本國古人的成就中找到佐證，證明吾國的創造與發明遠比洋人們要早很多很多。這固然有一定的事實基礎，就比如幻想性吧，《莊子》就以豐沛無邊的想象來說明哲理，後起的希臘哲人則不是這樣的方式。 　　霍金的《果殼中的宇宙》一書，指齣瞭宇宙在一個巨大尺度上的封閉性，曆史在這封閉的宇宙中轉瞭一個圈，擁有光榮曆史的我們卻開始忘記智慧的祖先創下的偉大遺産。“記憶中的形象一旦被詞語固定住，就給抹掉瞭。”在富於幻想的卡爾維諾筆下，馬可·波羅對天朝上國的可汗這樣說。因為這樣一個原因，他不願意嚮可汗講述記憶中的威尼斯，怕因此“一下子失去瞭她。”我想，那種認為中國沒有幻想文學傳統的說法，並不是要像馬可·波羅一樣，要把這偉大的遺産珍藏起來，任其塵封，在世界麵前作齣一副從未受過幻想恩賜的僵死的錶情。其實，文學幻想傳統的中斷，隻是文學被暫時工具化的結果。這樣的結果是，文學以單一的麵目，細菌一樣快速自我復製，還有一些更加聰明的則學會瞭相互仿造，最後，以莊嚴現實的名義扼殺瞭幻想。恍惚記得塞利納的小說《茫茫黑夜漫遊》中，寫非洲大河兩岸的叢林中有一種帶菌的蚊子，浪遊河上的主人公被叮咬感染後，眼前便齣現種種可怕的幻象。看來，在文學上也是一樣，一旦被某種病毒感染，也會齣現幻視：使局部的放大遮蔽瞭整體麵貌。 　　今天，文學生態的多樣性正在恢復，在主流文學中，想像力復活瞭，像洶湧的春水衝破瞭堤壩。遺憾的是，科幻文學卻隻是在文學主流視野之外悄然崛起，文學界還沒有意識到，科幻文學的興起，正是另一種意義上，對幻想文學傳統的有力接續。所以如此的原因，是因為，在幻想前麵有瞭一個限製詞：科學。正也由於此，我在前麵襲用瞭一個大概是來自佛經的詞：變身。也就是說，當幻想在文學中重新齣現時，如果說在主流文學中，大緻還能看到原來的模樣的話，那麼，當幻想齣現在科幻文學當中時，完全是一副很當代很時尚的樣子瞭。特彆是因為，科幻文學這一特彆的樣式，首先是從歐美興起，轉而進入中國，我們因而難以確認科幻文學與中國文學中的幻想傳統有無一種傳承的關係。現在，大批的青少年剛開始文學閱讀，便把興趣投嚮瞭科幻文學；更多想在文學上一試身手的青少年一開始便從科幻小說創作起步，而且進步神速，這樣一種現象，很難完全歸功於歐風美雨的吹沐。在我更願意看成是，幻想傳統在新的時代條件下以一種新的姿態的復蘇與重建。所以，這種“變身”是值得學界重視的，也是值得我們為之歡呼的。 　

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嚙缺問於王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要 人，亦得人矣，而未始齣於非人。泰氏其臥徐徐，其覺於於。一以己 為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。” 　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己齣經式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺 德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治 外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷 鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？” 　　天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天 下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者 為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以齣六極之外，而遊無何有之鄉，以處 壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復問，無名人曰： “汝遊心於淡，閤氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。” 　　陽子居見老聃，曰：“有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於聖人也，胥易技係，勞形 怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執嫠之狗來藉。如是者，可 比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。 立乎不測，而遊於無有者也。” 　　鄭有神巫曰季鹹，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日 若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰： “始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既 其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與 世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。” 　　明日，列子與之見壺子。齣而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機 也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。齣而謂列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以 告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆 見吾善者機也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。齣而謂列子曰： “子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告 壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太衝莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓 之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗 又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及 已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始齣吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其 誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學 而歸。三年不齣，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復樸， 塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。 　　無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕 。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆， 應而不藏，故能勝物而不傷。 　　南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅 以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

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經典好書，必須推薦，買買買。

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雲傳》：“子雲善草隸書，為世楷法。自雲善效鍾元常、王逸少，而微變字體。答敕雲：臣昔不能拔賞，隨世所貴，規摹子敬，多曆年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。十許年來，始見敕旨《論書》一捲，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不

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書很好，送貨快，非常滿意。

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