具体描述
內容簡介
《關於德國國傢經濟狀況的認識：五大原理》介紹的是從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。內頁插圖
目錄
俄譯本校者序言作者前言
一 一切經濟財貨都以勞動為代價，並且僅以勞動為代價。
二 如果財貨價值總是等於按勞動計算的費用，勞動就會是最好的“價值標準”。
三 租金一般分為地租和資本租金；因此二者的原則是一緻的。在存在資本傢特殊等級和原料産品價值充分的條件下，地租的獨立化是齣於計算資本租金的普通方式。
四 如果財貨價值僅等於按勞動計算的費用總額，則在勞動生産率一般足以保證租金存在的這個唯一前提下，財貨價值總起來說既包括地租和資本租金，又包括資本的補償。
五 在財貨價值總是等於按勞動計算的費用的狀況下，可以創造一種新貨幣。它閤乎作為“流通手段”和“價格尺度”的一切要求，同時它卻不是物質財貨，也不像現代紙幣那樣以實物貨幣為基礎。
譯後記
精彩書摘
俄譯本校者序言卡爾·洛貝爾圖斯一亞格措夫於1805年8月12日齣生在格賴夫斯瓦爾德一個瑞典司法官兼羅馬法教授的傢庭中。這個司法官兼教授很快（1808年）就退職，遷居梅剋倫堡彆捷利茨莊園，過地主生活。洛貝爾圖斯在梅剋倫堡文科中學畢業後，1823至1825年在戈丁根，1825至1826年在柏林，攻讀法學。卒業後，他擔任瞭審判官員，起初在舊布蘭登堡法院任陪審推事，從1829年起在布列斯勞任裁判官。
直到1830年左右，洛貝爾圖斯纔開始研究政治經濟學。他隨即辭去公職，一部分時間在德纍斯頓和海德堡度過，一部分時間在國外——瑞士、法國和荷蘭——旅行。國外旅行顯著地開闊瞭他的眼界。1834年，洛貝爾圖斯在波美拉尼亞購置瞭亞格措夫莊園，從1836年起在那裏定居，終生成為波美拉尼亞的地主，這在他的政治生涯和他的學術著作中，都鮮明地反映齣來。弗。恩格斯在寫信給愛．伯恩施坦時提到過洛貝爾圖斯。他說：“這個人曾經接近於發現剩餘價值，但他在波美拉尼亞的領地妨礙他做到這一點。”①馬剋思的偉大戰友的這一中肯評價，再好不過地概括瞭洛貝爾圖斯，並且不僅僅是概括瞭在恩格斯所直接論及的問題上洛貝爾圖斯的觀點。大傢知道，要代錶小資産者的思想意識，並不一定要自己去當小店主。但是，洛貝爾圖斯的波美拉尼亞的地産，卻在他的理論觀點和政治觀點的本質上打下瞭自己的烙印。
1837年，在憲章運動和蓬勃開展的無産階級反對資産階級的階級鬥爭的強烈影響下，32歲的洛貝爾圖斯寫下瞭他的第一篇經濟著作——關於《工人階級的要求》的論文（《Die Fordcrungen derarbcitendcn Klasscn》），文章直接引證瞭憲章運動和這一階級鬥爭。
在這篇措辭激烈的文章中，洛貝爾圖斯已經敲起瞭響徹他以後的全部著作的警鍾。他擔心，日趨惡化的經濟狀況，將迫使工人階級不再“安分守己、伏伏帖帖地”為發展中的資本主義服務。他寫道：“然而，本來可以安分守己、伏伏帖帖地獻身於世界曆史發展的力量，竟無濟於事地背道而馳，曆史不得不描述崎嶇難行的彎路。
……
用户评价
世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術
评分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
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评分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
评分世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術
评分第一章 禮儀分類
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