法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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顧肅 著，張韆帆 編

圖書標籤:

• 自由主義
• 政治哲學
• 法政學
• 憲政主義
• 思想史
• 西方政治思想
• 政治理論
• 公共政策
• 法學
• 社會科學

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544734196

版次：1

商品编码：11198392

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 法政科学丛书

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：599

正文语种：中文

編輯推薦

　　《法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）》是對自由主義淵源、演進、現狀最詳盡的展現。

內容簡介

　　《法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）》從分析自由主義的理論基礎入手，論述瞭自由主義對平等與自由、權利與正義、法治與民主等基本問題的看法；迴溯瞭自由主義的思想淵源，對其曆史演進作瞭詳盡的描述；並以當代自由主義的發展及其與保守主義、社群主義的爭論為中心，展示瞭當代自由主義的理論探索及其麵臨的挑戰。

作者簡介

　　顧肅，1955年4月生，美國杜剋大學哲學碩士（1985），南京大學哲學博士（1989）。現任南京大學哲學與法學教授、博士生導師，復旦大學社會科學高等研究院研究員，中國外國哲學學會常務理事，中華外國哲學史學會理事，北京洪範法律與經濟研究所特約研究員。曾在美國哈佛大學、澳大利亞墨爾本大學、英國倫敦經濟學院和牛津大學等校任高級訪問學者。主要專著有《科學理性論》、《西方政治法律思想史》、《羅爾斯：正義與自由的求索》、《現代西方社會思潮史》、《理想國以後》、《宗教與政治》，譯著有《中國政治》、《政治哲學導論》、《超越感覺》、《論自由》、《美國政治文化》等等。

精彩書評

　　顧肅的這本關於自由主義的著作視野開闊，功夫很深，很紮實。其內容豐富充實，雖然涉及到自由主義的各個方麵，甚至許多超齣自由主義的最新思想流派，但是條理清晰，伸展自如，又能夠始終歸於一個主題。其行文縝密緊湊，深入淺齣，堪稱近年來關於自由主義的一部很有分量的著作。
　　——包利民
　　
　　全書內容豐富，闡述精煉而深刻，涵蓋瞭自由主義研究的幾乎所有方麵，是這一領域中一部相當有分量的著作。而且值得強調的是，顧肅教授嫻熟地駕馭如此復雜的主題和題材，無論是理論與概念的闡釋還是曆史的分析，都達到瞭很高的學術水平。
　　——李強

目錄

理念篇
第一章 理論基礎
自由理性主義
個人主義
社會契約論
功利主義
道德多元主義
第二章 平等與自由
平等原則
效率原則
機會平等
收入與財富
自由的含義
兩種自由概念
自由的範圍與界限
自由與平等的悖論？
第三章 權利與正義
權利的基本概念
對權利的分析
尊嚴與自然權利的論證
作為個人權利護衛者的國傢
人權及國際公約
實質與程序正義
第四章 法治與民主
法治的基本含義
憲政主義
形式正義與法治
法律的內在道德
公民不服從問題
民主的基本概念
多元民主
民主與自由的平衡
不同形式的民主
民眾主義與程序民主

古典篇
第五章 思想淵源
古代希臘的自由思想
古羅馬法學思想
基督教與自由平等法治觀念
中世紀經院哲學
人文主義運動
宗教改革
第六章 革命時代的自由主義
英國革命的精神遺産
霍布斯
斯賓諾莎
洛剋
激進派的自由主義
第七章 啓濛時代的自由主義
法國啓濛運動
孟德斯鳩
盧梭
美國革命中的自由主義
傑弗遜與《獨立宣言》
漢密爾頓與美國憲法
貢斯當
托剋維爾
德國自由主義
第八章 英國古典自由主義
休謨
柏剋
亞當·斯密
自由主義黃金時代
邊沁
密爾
斯賓塞

當代篇
第九章 當代自由主義（上）
實用主義
凱恩斯主義
哈耶剋
弗裏德曼
奧剋肖特
波普
第十章 當代自由主義（下）
阿倫特：古典共和主義
伯林、塔爾濛與阿隆：多元主義
布坎南：公共選擇理論
羅爾斯：自由平等的正義理論
德沃金：平等權利的法哲學
諾齊剋：自由至上主義
福山：曆史終結論與自由主義
第十一章 圍繞自由主義的當代爭論
保守主義的理論特徵
韋伯與施米特
利奧·斯特勞斯
社群主義的理論訴求
社群主義德性論
麥金太爾
查爾斯·泰勒
邁剋爾·桑德爾
邁剋爾·沃爾澤
第十二章 當代自由主義者的迴應
結束語
主要參考書目

精彩書摘

　　在現當代政治哲學的基本概念中，大概沒有比自由主義（liberalism）顯得更具有歧義性、更容易引起爭議的瞭。不同傾嚮的人們在不同的時代、不同的地域或文化中，對自由主義的理解差彆很大，在基本態度上也褒貶不一。然而，自由主義畢竟是現當代西方社會的主流政治思想和公共意識。無論人們是贊揚還是拒斥，無論差彆和爭議有多大，自由主義都是西方社會的一麵思想旗幟。因此，瞭解、研究並把握自由主義的基本理念、原則和結論，便是當代政治哲學研究的一項重要的基本任務。
　　自由主義是一種基本的政治觀念和信念，一種哲學和社會運動，也是一種社會體製構建和政策取嚮。它還是一種寬容異己、兼容並包的生活方式。它把自由當作政府的基本方法和政策、社會的組織原則，以及個人與社區的生活方式。其內容是豐富多彩的，其價值訴求也是多元主義的。
　　從詞源學上說，自由主義本源於19世紀初西班牙一個政黨的名稱，但它在英語世界裏得到瞭最廣泛的使用和認同。它的思想淵源一直可以追溯到古代希臘、猶太教和基督教的思想和信仰中。然而，自由主義這一概念在曆史演變的過程中形成瞭諸多的混亂。在幾個世紀裏，其含義一直在變化，用法也一直相當寬泛，沒有明確的界定。在20世紀後半期，英國、意大利、德國甚至日本和第三世界不少國傢的政黨都冠以"自由黨"或類似的名稱。但是，這些政黨所強調的主要是經濟綱領和政策，也就是使政府的乾預和控製變得最小，試圖在現代工業組織的睏難條件下推行經濟自由的哲學。顯而易見，自由主義本身所包含的內容並不限於這些政黨所訴求的東西。
　　在西方世界大的政治思潮中，粗略可以分為自由主義、激進主義和保守主義三大類。在這三者當中，自由主義本身的含混性、內部不同派彆的分歧與爭論，可以說決不亞於另外兩者。而自由主義在東西方社會所遭遇的誤解，在不同國度、不同時期所受到的批判抨擊，甚至比其自身的內涵還要豐富多樣，大概沒有其他一種政治理念會像自由主義那樣被扣上如此多的"帽子"或不當的標簽。在中國大陸，自由主義曾經是革命隊伍內部遭到斥責的自由散漫、自私自利、不遵守紀律、貪圖小便宜的代名詞，而事實上，這與作為一種政治哲學的自由主義相去甚遠，盡管兩者共用瞭一個名稱。雖有含義上這麼多殊異的理解，自由主義在當今世界的西方社會仍然有其基本的理論內涵和大緻的原則界限，與其他政治理念和思潮存在重要的區彆。而這些區彆直接關係到基本的政治價值觀、體製構建和取嚮，甚至也涉及當今社會每個公民的生活方式和前景。
　　自由取嚮的經濟政策隻是自由主義理念的一個具體結論，而自由主義的方法、基本信念的核心理念纔是其最具生命力的成分。這就是它對現代世界個人與集體生活所持的基本立場。現代自由主義是西歐社會的産物，其黃金時代可以大緻劃在公元1750年至1914年，也就是從法國啓濛運動到第一次世界大戰這段時間。但這也隻是大緻的說法，其實在此之前，自由主義思想已經在英國洛剋這樣的大哲學傢中生瞭根，而在二戰以後的半個多世紀，自由主義不僅沒有衰落，而且以普遍化的方式滲入世界上的幾乎每一個社會。自由主義者不僅與英國、法國、德國和意大利的革命運動聯係在一起，而且也曾是十月革命前俄國的有生力量，並且在二戰後在日本、以色列、土耳其、希臘、拉丁美洲乃至東亞許多新興工業化國傢和地區生瞭根。自由主義也是英國、德國、法國、荷蘭、比利時、奧地利和斯堪的那維亞國傢的社會民主黨，甚至美國的"福利州"的根本政治訴求（盡管人們對此存有爭議）。甚至一些保守主義者的思想傾嚮中和前蘇聯東歐社會主義國傢的改革派勢力的理論中也包含自由主義的成分。
　　那麼，可不可以在此簡單總結一下自由主義的基本理念呢？也許可以總結齣數十條自由主義的原則，但卻不一定能夠對這些原則給齣統一的解釋，不同派彆的自由主義者在這些方麵同樣會有所分歧。但大緻說來，我們可以從當代著名政治哲學傢羅爾斯的論述中總結齣自由主義的若乾基本原則。（1）自決原則：個人的生活隻有在他們是自我決定的即自由選擇的意義上纔是有價值的；（2）最大限度的平等自由：國傢應當保障每個人與他人的同等自由相容的最大的個人自由；（3）多元主義：由於個人確實選擇自己的生活方式，他們有可能作齣不同的選擇，簡言之，存在善的觀念的多樣性；（4）中立性：從前三項原則可以推齣，國傢應當在各種生活方式與善的觀念之間保持中立，反對至善主義；（5）善的原則：應當公平分配資源，以使所有人都有追求其自身善的觀念的公平機會；（6）正當對善的優先性：正義（正當）原則約束個人對其自身善的觀念的追求。
　　另一位自由主義者斯皮茲（DavidSpitz）在臨終前為自由派人士所寫下的"信條"或許可以更直觀地反映自由主義的基本原則。他說，自由主義者必須：（1）尊崇自由甚於其他價值，即使是平等及正義也不例外；（2）尊重"人"而不是尊重"財産"，但是不要忽視財産在促進人類福祉方麵的積極作用；（3）勿信任權力，即使權力齣自多數亦然；（4）不要相信權威；（5）要寬容；（6）堅信民主政治；（7）尊重真理與理性；（8）承認社會必然發生變遷的事實；（9）勿恥於妥協；（10）最重要的是保持批判精神。簡言之，自由主義把自由價值置於其他價值之上，強調尊重人，不輕信權力和權威，堅持寬容和民主政治，接受真理、理性和社會變遷，但也要求學會妥協和保持批判精神。這些可謂自由主義之精華之所在。
　　自由主義理論的齣發點是個人主義的。這裏的個人主義是中性的，不包含價值判斷，它以個人作為其立論和論證的基點，其他的政治哲學與倫理原則都從此推導齣來。因此，理論傢有時也稱此種論證方式為方法論個人主義。由於這種理論將個人作為社會分析的最小和最基本的單位，其他一切組織、團體、社群甚至國傢都可歸結為個人，如同科學和哲學史上齣現過的原子論一樣，因而有些理論傢將這種個人主義稱為原子主義。事實上，自由主義者並不排斥集體、社會乃至國傢的價值，個人主義也不是利己主義，從個人主義並不必然得齣排斥一切集體取嚮和選擇的結論。它隻是說，判斷一種社會政策和價值觀的最終標準隻能是個人；個人自由是一個社會最基本的齣發點，也是所有社會政策和立法的基礎。個人構成人群和社會，在發生學和本體論的意義上，個人都具有優先性。自由主義者堅信判定社會政策必須有一個最終的立足點，這便是個人。早在古代希臘，哲人們即已提齣"人是萬物的尺度"，強調人是判定一切事物的最終準則。而這個人首先是個人，個人以自己為尺度看待他人和外物；每個人具有一套完整的神經和感受係統，快樂和痛苦首先是、最終也是個人的。經驗主義者堅信，若離開瞭這種苦樂感和趨利避害的本能，再崇高偉大的價值觀都會失去其最終依托。因此，從認識論和價值論上說，個人也是基本的單位。
　　同理，當自由主義者談論自由時，首要的立足點、判定起點和歸宿也是個人，集體和社會的自由必須由個人的自由體現齣來，否則便是虛幻的。很難設想一個社會的大多數個人不自由而這個社會本身卻是自由的，這在法理上就是自相矛盾的。當然，一個受到外族奴役的社會（比如被占領的國傢）在整體上是不自由的，這並不排斥某些個人（比如侵略者的幫凶）錶麵上是自由的（實質上仍然是奴隸），但即使是在這種極端情況下，整體的不自由仍然由一個個單個人的受奴役錶現齣來。
　　這種個人主義盡管強調個人自由的優先性和基礎性，但並不排斥社會性和人際互動性對個人的影響，以及集體或社會選擇對個人選擇的某些影響。然而，任何集體的選擇最終仍然是權威人士個人及其團體的選擇影響的結果，最終仍然錶現為並起源於個人的選擇。另一方麵，在相同環境中人格與個性的差異往往起到決定性的作用，錶明瞭個人主體性和獨特性的意義和重要性。
　　自由主義者所說的自由首先是政治和法律意義上的自由，這包括個人在生活、言論、結社、從事經濟和社會活動上的選擇權。自由的製度錶現為開放的選擇餘地，而不自由的製度則盡量限製公民個人的選擇度。自由也是哲學和審美層次上的，隻是對其的詮釋並不限於黑格爾式的思辨，把自由僅歸結為對必然的瞭解和把握。因為自由主義者所強調的哲學意義上的自由仍然與自由的本義相關，從經驗主義的意義上說，個人即使完全掌握瞭事物的全部必然性（事實上不可能），也仍然擁有某些選擇權；必然性其實在許多情況下不是一條單行綫，而是多條叉路口。頭腦清醒而又樂觀的人不會選擇從懸崖上跳下去尋死，但他上山下山的道路卻有多種選擇，並不總是隻有一條齣路。而在審美上的自由權則顯得更為廣泛，"情人眼裏齣西施"便說明瞭判斷的主觀性，盡管人們對許多對象的審美存在統計的共同性，但並不存在唯一客觀的審美結論。生活愈是多樣化，審美便愈是多元化，這就為審美的自由創造瞭廣闊的發展餘地。
　　個人自由的優先性並不必然排斥、否定人的社會性，把一個個個人當作孤零零的魯濱孫（更何況魯濱孫還有個星期五）。自由主義者從不否認人是社會的人，也不忽視個人受集體的某些影響，而隻是強調人的社會性與個體性並不是完全對稱的互動關係，因為社會性從根本上由個人的行為錶現齣來，個人的全麵發展是社會的自由發展的先決條件（但不能反過來說社會的自由發展是個人全麵發展的條件）。自由主義者堅持認為，個人自由必須在經濟上得到保障，沒有經濟的自由，其他的自由權便是空洞的。因此，保護個人財産是保障個人自由的重要條件。正如洛剋所反復強調的，生命、自由和財産權三者密不可分。
　　自由主義者強調，對個人自由的最大威脅往往來自政府，因而需要隨時對政府權力保持警惕。政府是必要的禍害，盡管必要，但畢竟是禍害，因而隨時需要以社會來製約政府，而不能讓政府成為社會的主宰。社會人群（最終落實到個人身上）是主人，政府應當是公僕。因此，自由主義者一般對全能的政府保持警惕，從而提齣最小意義上的政府權力之類的說法。此外，權力機構之間的牽製與平衡也是必要的。法國思想傢孟德斯鳩把限製政府權力、實現權力機構間的製衡當作保障自由的先決條件。
　　盡管自由主義者在不同時期對人際平等的強調有差彆，有些自由主義者（比如托剋維爾、密爾）甚至還認為一人一票的選舉製度有可能助長廣泛的平庸，因而被當作自由主義者反對平等的典型；但是，自由主義者在總體上堅信人與人在人格上是平等的，在能力、貢獻和政治判斷方麵的差彆並不排斥人格上的平等，包括市場競爭中起點的平等。個人信仰和生活方式的選擇也是實現個人人格的一部分，因而不應該以社會或集體的名義予以強製。所以從洛剋開始，自由主義者便反復強調宗教乃至文化寬容的重要性，提倡多元文化觀，認為宗教信仰和道德良知上的個人選擇必須得到尊重，這種觀點最終在憲政主義的人權條款中得到瞭升華，成為國際社會普遍公認的準則。因此，平等主義、寬容論和文化多元論不僅與自由主義原則並不矛盾，而且是其在不同時期以不同側重點強調的內容。隻是其論述的方式與其他一些政治哲學流派有所區彆。比如自由主義者並不像一些左派批判理論傢那樣主張結果的平等，或者經濟的平均主義；也不是以寬容論和文化多元論來否認生存、財産與政治權利等人權的普適性。從邏輯上說，人權普適性與文化多元論是不同層次的理論，前者指人作為人所具有的基本權利，後者則指人類的亞群體之間在處理自身文化特點上的自主性。後者永遠也不可能成為否定個人作為人的普遍權利的理由。這正好比邏輯學傢為瞭解決"說謊者悖論"等類悖論而必須澄清說話對象所指的適用範圍一樣。普適的人權與文化的特徵兩者都有自己的所指和適用範圍，越齣界限而否定對方，經常會齣現思想上的混亂。
　　當然，自由主義並不是一種高度統一和一緻的思想理念，其內部存在著傾嚮上的差彆。盡管一般自由主義在西方政治哲學中大緻處於中間的位置，但其內部不同的派彆自然會有所偏嚮。傳統的西方政治哲學史通常以單維度的譜綫依政治態度從左到右排列總的政治理念。其左端強調平等，因而贊成某種形式的社會主義，其右翼則強調傳統的資本主義自由市場。這兩個極端當中的自由主義者大多同時強調平等和自由，但依側重點的不同而成為中間偏左或中間偏右的自由主義者。最右翼的自由主義者通常被稱為自由至上主義者（Libertarianism），哈佛大學的諾齊剋（R·bertN·zick）是其在當代的一個典型代錶；而最左翼的自由主義者則可舉齣社群主義者為例，他們與激進的社會批判理論傢和西方馬剋思主義者在理論上有一些共通點，但在基本氣質、理論齣發點和方法論上仍然存在重要的差彆。因為社群主義仍然是西方主流思想的一部分，它在某種程度上修正瞭傳統自由主義的偏頗，但卻沒有無條件地提倡國傢主義。
　　在冷戰後時代，人們對於這種傳統政治譜綫的劃分也有所爭議，除瞭認為這種單維譜綫是以傳統的男性主導觀念為基礎，因而不能說明諸如性彆間的平等問題以外，還認為這種譜綫忽視瞭曆史的背景，即任何社會的體製都不能迴避曆史形成的過程。如社群主義者便強調任何政治判斷都離不開其形成的具體曆史和文化環境。盡管如此，人們仍然不能完全否認這種劃分的成立及其意義。因為在前述自由主義的基本理念如個人主義、自由和平等這些問題上仍然存在著基本的差彆，而且今天人們在基本製度選擇上日益接受的是自由民主的思想，用相對主義很難說明這種普遍性的趨同，盡管各種文化具體錶現和形式的多樣化依然存在。因而一般認為，自由主義不僅仍然是今日西方世界的主導思想，甚至還日益擴展至正在走嚮市場化和民主化的非西方世界，包括已被納入世界貿易組織構架內的一百多個國傢和地區。嚴格地說，這種自由主義在今天的世界應該稱為自由民主主義，因為它在訴諸傳統的自由主義理念時更加強調其民主主義的內涵，這種自由民主主義成瞭今天文明世界的浩蕩大潮。
　　自由主義思想在當今世界的影響可謂廣泛而深遠。尤其是在20世紀末期，世界發生瞭一些劇烈的變化，政治版圖大幅改寫。在說到20世紀末自由主義政治理念在西方和許多發展中國傢的地位時，法國思想傢列維指齣："直到大約1980年，若在歐洲投票，你要作齣兩種社會間的自覺選擇：資本主義或社會主義。十年以後，社會主義已經不再是選擇項。隻有一種選擇：民主的資本主義。分歧隻在管理它的最佳方式。仍然存在左派與右派之間的差彆，但這些都在自由主義範圍以內。這是一種決定性的變化。……現在左派與右派的分歧乃涉及以效率適閤社會整閤，而不再是以自由適閤效率的最佳方式。"列維的一傢之言盡管不無可商榷之處，但也從一個側麵錶明自由主義在冷戰後西方世界更占據主導的地位，差彆隻是側重點的不同，卻不是根本性的。
　　當然，經過21世紀初的十年發展，世界政治和經濟格局又齣現瞭一些重要的變化。前蘇聯東歐國傢在民主化以後齣現瞭復雜的變動，而中國則崛起為世界第二經濟大國。北美和西歐的金融危機對其經濟造成巨大衝擊，並且波及整個世界，讓人們重新審視自由主義的基本思想和經濟政策導嚮。這是對自由主義理念的新的考驗。人們一再地質問：自由主義的思想價值何在？麵對復雜變化的世界政治經濟形勢，自由主義是否已不再有吸引力？
　　自由和平等是自由主義的根本價值觀。雖然自由主義思想傢對此的論述有差異，但他們都堅持自由主義的這個主流傳統，尤其是平等觀。例如，德沃金便強調平等權利觀念的普適性，認為每一種能自圓其說的政治理論都具有自身終極的價值觀，即平等。它們都是"平等主義"的理論。當然這裏說的平等主義不是經濟結果分配上的平均主義，而是人們在權利和人格上的平等，即將人們在政治上平等對待。這是一種超越具體文化和倫理差異的普適的平等，是用以衡量當今世界政治體製的最基本的尺度。盡管平等的具體錶現形式和闡述有差異，但當今世界很少有人願意在理論上承認自己反對這種權利平等，這就說明瞭最基本的政治理念的普遍性。而像德沃金這樣中間略偏左的自由主義者對此所作的論述，很可以代錶當代自由主義者所關注的核心觀念。
　　我們在此詳加論述的正是自由主義的基本理念，透過各種各樣的具體錶現形式和認知差異而循其根本，以便讓人們理解這一西方主流思想根本性的內容和意義。
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法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版） 內容簡介 《法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）》一書，旨在深入探討自由主義這一影響深遠且復雜多變的政治哲學思想體係。本書並非對某一特定曆史事件或人物的傳記式記述，也不是對具體法律條文的逐字解讀。相反，它著力於剖析自由主義的核心理念，追溯其思想淵源，辨析其內在張力，並審視其在不同社會情境下的實踐演變。全書力求以嚴謹的學術視角，係統地梳理自由主義思想的脈絡，為讀者提供一個理解當代政治、經濟和社會秩序的重要理論框架。 本書的修訂版在繼承原有研究精髓的基礎上，進一步更新瞭理論視角，迴應瞭近年來自由主義所麵臨的新挑戰與新論辯。通過對經典文獻的重讀與新近研究成果的吸收，本書力求呈現一個更為立體、更為 nuanced 的自由主義圖景。 第一部分：自由主義的思想根基與核心要義 本部分將首先追溯自由主義的哲學起源，將其置於西方思想史的宏大敘事之中。我們將探討啓濛運動的光輝，理性主義思潮的興起，以及對個人權利與自由的早期倡導。笛卡爾的“我思故我在”所奠定的主體性原則，洛剋的自然權利學說，以及孟德斯鳩關於權力分立的深刻洞見，都將被視為自由主義思想的基石。本書將深入分析這些思想傢如何挑戰傳統的等級製社會結構，強調個體作為具有獨立意誌和理性能力的存在的價值。 隨後，我們將聚焦於自由主義的核心理念。個人主義是自由主義的齣發點，本書將闡釋其強調個體自主性、自決權以及追求個人幸福的權利。然而，個人主義並非意味著孤立或自私，而是建立在對他人權利的尊重基礎之上。因此，權利作為自由主義的核心概念，將得到重點論述。本書將辨析自然權利、政治權利、社會權利等不同層麵的權利，並探討其界限與保障機製。 自由作為自由主義的終極價值，其多重維度也將被充分展現。我們將區分消極自由（免於乾涉的自由）與積極自由（實現自我潛能的自由），並分析兩者之間的辯證關係。對理性的信仰，以及由此衍生的對言論自由、思想自由、宗教自由等基本自由的捍衛，也將是本部分的重點。 此外，本書將深入探討寬容（toleration）在自由主義秩序中的重要性。在多元化的社會中，如何處理不同信仰、價值觀和生活方式之間的衝突，維護社會和諧與穩定，寬容扮演著不可或缺的角色。我們將考察寬容的哲學基礎，以及其在法律和社會實踐中的體現。 第二部分：自由主義與現代政治製度的建構 本部分將轉嚮自由主義思想如何轉化為具體的政治製度和治理模式。法治（rule of law）是自由主義政治秩序的基石，本書將闡釋其核心原則，包括法律麵前人人平等、權力受到法律的約束、法律的公開性與可預見性等。我們將探討法治如何為個體自由提供製度性保障，並防止公權力濫用。 民主（democracy）與自由主義有著復雜而緊密的聯係。本書將分析代議製民主、憲政民主等自由主義式的民主模式，強調選舉、參與、代錶性以及公民監督的意義。同時，我們也將審視民主的潛在挑戰，如“多數人的暴政”等問題，並探討自由主義如何通過憲法設計和權利保障來應對這些挑戰。 權力製約與平衡（separation of powers and checks and balances）是防止權力過度集中的重要機製。本書將詳細闡述國傢權力在立法、行政、司法之間的劃分，以及它們之間相互製約、相互監督的原理，以確保政府的閤法性與有效性。 市場經濟（market economy）與自由主義政治理念密不可分。本書將探討自由放任主義、新自由主義等不同經濟思潮，分析市場在資源配置、經濟增長和社會繁榮中的作用。同時，我們也將審視市場失靈的可能性，以及政府在維護公平競爭、保護消費者權益、提供公共品等方麵的必要性。 有限政府（limited government）是自由主義關於國傢權力的核心主張。本書將論證為何國傢權力必須受到限製，其閤法性來源於人民的同意，其功能主要在於維護社會秩序、保護公民權利，而非過度乾預個人生活與經濟活動。 第三部分：自由主義的內在張力與多元演進 自由主義並非一個靜態、封閉的思想體係，而是充滿內在張力並不斷演進的。本部分將深入剖析這些張力，並展現自由主義在不同曆史時期和地域情境下的多元形態。 自由與平等的辯證是自由主義內部最深刻的張力之一。本書將探討古典自由主義對個人自由的強調，以及其在處理社會不平等問題時可能遇到的睏境。隨後，我們將分析社會自由主義的興起，它如何在承認個體自由的基礎上，主張通過國傢乾預來促進社會公平和機會均等。 個人自由與共同體責任之間的平衡也是一個重要議題。本書將考察自由主義如何在尊重個體自主性的同時，探討公民參與、社會團結以及對公共利益的貢獻。我們將審視不同理論傢關於個人責任與社會責任的論述，以及它們在構建一個健康的公民社會中的意義。 普遍主義與特殊主義的張力也值得關注。本書將討論自由主義普適性原則在麵對不同文化、曆史和社會背景時所麵臨的挑戰。我們將探討如何在堅持自由主義核心價值的同時，尊重文化多樣性，避免文化帝國主義。 第四部分：自由主義的當代挑戰與未來展望 進入21世紀，自由主義麵臨著前所未有的挑戰。本部分將聚焦於這些挑戰，並探討自由主義的未來發展方嚮。 全球化與自由主義：本書將分析全球化進程對國傢主權、公民身份以及自由主義核心原則的影響。我們將探討跨國資本、信息流動以及文化交流如何重塑自由主義的實踐。 身份政治與自由主義：本書將考察身份政治的興起，分析其對自由主義所強調的普遍個體性的衝擊。我們將探討自由主義如何迴應多元身份的訴求，並在承認差異性的基礎上，維護共同的公民身份和權利。 技術發展與自由主義：大數據、人工智能、社交媒體等新技術的發展，對個人隱私、信息自由以及民主參與帶來瞭新的挑戰。本書將探討自由主義如何應對這些技術挑戰，保障公民的數字權利，並確保技術發展服務於人類福祉。 民粹主義與自由主義的對立：本書將分析民粹主義對自由主義價值觀的挑戰，包括對精英的質疑、對專業知識的否定、以及對民主製度的破壞傾嚮。我們將探討自由主義如何有效迴應民粹主義的訴求，並重塑公眾對自由主義的信任。 自由主義的未來：在總結前文分析的基礎上，本書將對自由主義的未來發展進行展望。我們將探討自由主義如何在保留其核心價值的基礎上，進行自我革新，以適應不斷變化的社會現實。這可能包括對自由主義理論的深化，對實踐模式的調整，以及對新問題的迴應。 本書結構嚴謹，論述清晰，通過對大量經典文獻和當代研究成果的梳理與分析，力求為讀者提供一個全麵、深刻、批判性的自由主義視野。本書旨在啓發讀者獨立思考，理解自由主義的復雜性，並能在當代社會語境下，對其價值與局限進行審慎的評判。它不僅是法政科學領域研究者的重要參考，也是所有關心政治哲學、關注社會發展、渴望理解現代世界運行邏輯的讀者不可多得的讀物。

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作為一個對政治哲學抱有濃厚興趣的普通讀者，我最近在書店裏被這套“法政科學叢書”吸引住瞭。雖然我還沒有深入研讀其中的內容，但僅僅是“自由主義基本理念（修訂版）”這個書名，就足以勾起我強烈的好奇心。我一直覺得，理解一個社會的運作模式，離不開對它背後思想根源的探究。而自由主義，無疑是近現代以來塑造瞭我們許多社會製度和價值觀念的重要思想流派。我尤其關心的是，“基本理念”這個錶述，究竟會涵蓋哪些核心概念？是洛剋、密爾、還是哈耶剋、諾齊剋這些大師的經典闡述？又或者，它會跳齣這些傳統框架，引入當代自由主義的新發展和挑戰？“修訂版”的字樣也暗示瞭這本書可能並非一成不變的舊說，而是吸收瞭新的學術動態和時代精神。我期望它能以一種清晰易懂的方式，為我這樣非專業背景的讀者梳理齣自由主義的脈絡，幫助我理解自由、平等、權利、民主等概念的相互關係，以及它們在不同語境下的演變。我希望這本書不會過於晦澀，而是能引導我一步步走進自由主義的思想世界，讓我能夠更好地辨析當下社會中的各種思潮和爭論。

评分☆☆☆☆☆

偶然間，一本名為“法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）”的書籍映入我的眼簾，它所散發齣的學術氣息和對核心概念的聚焦，立刻吸引瞭我。作為一個熱衷於理解不同社會哲學流派的業餘愛好者，我對自由主義的理解仍停留在一些零散的知識點上，迫切需要一個係統性的梳理。我特彆好奇“基本理念”將如何界定和闡述自由主義的精髓。這本書是否會從曆史淵源齣發，介紹休謨、康德等先哲的思想如何孕育瞭自由主義？又或者，它會著重於當代自由主義的幾個主要分支，例如古典自由主義、社會自由主義、新自由主義等，並分析它們之間的異同？“修訂版”的齣現，則讓我對這本書的現實關照度和前沿性充滿瞭期待。我希望它能夠迴應當下社會中關於自由與秩序、個人與集體、權利與責任等一係列復雜而又緊迫的問題，並為讀者提供一個理解和分析這些問題的有力工具。這本書若能幫助我構建起一個清晰的自由主義理論框架，並能以一種引人入勝的方式呈現，那將是極大的收獲。

评分☆☆☆☆☆

近期，我瀏覽瞭一係列法政類書籍，其中“法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）”這個標題引起瞭我極大的關注。作為一個對社會理論和政治思想的交叉領域充滿探索欲望的讀者，我對於“自由主義”這一概念的演變和當代意義始終抱有濃厚的興趣。我特彆關注這本書的“基本理念”部分，它是否會深入剖析自由主義的核心支柱，例如個體權利的神聖性、有限政府的原則、市場經濟的效率，以及法治的至關重要性？“修訂版”的標簽也暗示瞭這本書並非停留在對經典理論的簡單復述，而是可能包含瞭對自由主義在二十一世紀所麵臨的挑戰，例如全球化、技術進步、以及新的社會不平等等問題，所進行的深刻反思和迴應。我希望這本書能夠提供一個結構清晰、論證嚴謹的框架，幫助我理解自由主義如何滲透到法律、政治、經濟等各個領域，並塑造瞭現代社會的治理模式。我期待它能幫助我更深刻地理解自由主義的內在邏輯，以及它在麵對復雜現實問題時所展現齣的靈活性和適應性，進而提升我對相關社會現象的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠係統性地梳理政治哲學核心概念的書籍，當目光落在“法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）”上時，我感覺到一絲契閤。我尤其對“基本理念”這四個字充滿期待，它似乎承諾瞭對自由主義最核心、最根本的思想進行一次深入淺齣的闡釋。我希望這本書能夠避免空洞的理論說教，而是通過生動具體的案例和曆史脈絡，來展現自由主義思想的形成和發展。例如，它是否會探討自由主義在不同曆史時期，例如啓濛時代、工業革命時期、以及冷戰時期，所扮演的角色和麵臨的挑戰？“修訂版”的特性則讓我對其內容的時效性充滿瞭信心，我期待它能夠包含近年來自由主義思想界的一些重要討論，甚至是對一些“逆自由主義”思潮的迴應。我希望通過閱讀這本書，能夠更好地理解自由主義所倡導的個人自由、理性思考、以及對多元化的包容，並能將其與現實中的各種社會製度和價值觀進行對比和反思，從而形成自己獨立而深刻的見解。

评分☆☆☆☆☆

最近，我無意中翻閱到一本名為“法政科學叢書：自由主義基本理念（修訂版）”的書籍，其書名就如同一個思想的探險地圖，引發瞭我強烈的求知欲。我一直對那些能夠剖析社會運行底層邏輯的思想體係深感興趣，而自由主義無疑是現代社會發展中舉足輕重的一股力量。我希望這本書能夠不僅僅是理論的堆砌，而是能夠深入淺齣地介紹自由主義的核心要素。譬如，它如何定義“自由”？是在政治上不受壓迫，還是在經濟上擁有選擇的權利？它如何看待“平等”？是機會的平等，還是結果的平均？“基本理念”的提法，預示著這本書將觸及自由主義的基石，我渴望瞭解這些基石是如何支撐起現代民主社會製度的。而“修訂版”的標簽，則讓我相信它不是一本陳舊的教科書，而是可能包含瞭對自由主義在當代社會所麵臨的新問題、新挑戰的思考，甚至是對其可能存在的局限性的探討。我期待它能為我打開一扇通往更深刻理解社會政治議題的大門。

评分☆☆☆☆☆

自由和平等是自由主义的根本价值T观。虽然自由V主义思想家X对此的论述有差异，但他们都坚持自U由主义的这个主流传统，尤其是平等观。例如，德沃金便强调平等权利观念的普适性，认为每一种能自圆其说的政治W理论都具有自身终极的价值观，即平等。它们都是平等主义的理论。X当然这里说的平等主义不是经济结果分配上的平Y均主义，而是人们在权利和人格上的平等，即将人们在政治上平等对待。这是一种超越具体文化和伦理差异的普适的平等，b是用以衡量当今世界政治体制的最基本的尺度。尽管平等的具体表现形式和阐述有差异，但当今世界很少有人愿意在理论上承认自c己反对这种权利平等，这就说明了最基本的政治理念的普遍性。而d像德沃金这样d中间略偏左的自由主义者对此所作的论述，很可以代表当代自由主义者所关注的核心观念。

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正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.正版书,不错,下次还要买.

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基督教与自由平等法治观念

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尽管自由主义者在不同时期对人际平等的强调有w差别，有些w自由主义者（比如托克维尔、密尔）甚至还x认为一人一票的选举制度有可能助长广泛的平庸，因而被当作自由主义者反对平等的典型；但是，自由主义者A在总体上坚z信人与人在人格上是平等的，在能力、贡献和政治判断方面的差别B并不排B斥人A格上的平等，包括市场竞争中起点的平B等。个人信仰和生活方B式的选择也是实现个人人格的一部分，因而不应该以社会或集体的名义予以C强制。所以E从洛克开始，自由主义者便D反复强调D宗教乃至文化宽容的重要性，提倡多元文F化观，认为宗教信仰和道德良知上的个人选择必须得到尊重，这种观点最终在宪政主义的人权条款中得到了升华，成为国际社会普遍公认的准则。因此，平等主义、宽容论和文化多元论不仅与自由主H义原则H并不矛盾，而且是其在不同时期以不同侧重点强调的内容。只是其论述的方式与其他一些政治哲学流派有所区别。比如自由主义者并不像一些左派批判理论家那样主张结果的平等，或者经济的平均主义；也不是以宽容论和文化多元论来否认生存、财产与政治L权利等人权的普适性。从逻辑上说，人权普适性与文化多N元论是不同层次的理论，前者指人作为M人所具有的基本权利，O后者则指人类N的亚群P体之间在处理自身文化特点上的自主性。P后者永远也不可能成为否定个人作为人的普遍权利的理由。这正好比逻辑学家为了解决说谎者悖论等类悖论而必须澄清说话对象所指的适用范围一样。普适的人权与文化的特征两者都有自己的所指和R适用范围，越出界限而否定对方，经常会出现思想上的S混乱。

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买个小孩以后写议论文用，自由主义要从娃娃抓起

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密尔

评分☆☆☆☆☆

从词源学上说，自由主义本源于１９世纪初西班牙的一个政党的名称，但它在英语世界里得到了最广泛的使用和认同，并且可以将其思想渊源一直追溯到古代希腊、犹太和基督教的思想和信仰中。然而，自由主义这一概念在历史演变中形成了诸多混乱。在几个世纪当中，其含义一直在变化，用法一直相当宽泛，没有明确的界定。在２０世纪的后半期，英、意、德甚至日本和第三世界不少国家的政党都冠以“自由党”或类似的名称。但这些政党所强调的主要是经济纲领和政策，即将政府的干预和控制最小化，试图在现代工业组织的困难条件下推行经济自由的哲学。显而易见，自由主义本身所包含的内容并不限于这些政党所诉求的东西。

评分☆☆☆☆☆

斯v宾塞

评分☆☆☆☆☆

从词源学上说，自由主义本源于１９世纪初西班牙的一个政党的名称，但它在英语世界里得到了最广泛的使用和认同，并且可以将其思想渊源一直追溯到古代希腊、犹太和基督教的思想和信仰中。然而，自由主义这一概念在历史演变中形成了诸多混乱。在几个世纪当中，其含义一直在变化，用法一直相当宽泛，没有明确的界定。在２０世纪的后半期，英、意、德甚至日本和第三世界不少国家的政党都冠以“自由党”或类似的名称。但这些政党所强调的主要是经济纲领和政策，即将政府的干预和控制最小化，试图在现代工业组织的困难条件下推行经济自由的哲学。显而易见，自由主义本身所包含的内容并不限于这些政党所诉求的东西。