　　2009年11月21日至22日，上海師範大學和西南政法大學在上海聯閤召開瞭“馬剋思主義法律思想中國化研究學術研討會”。會議以馬剋思主義法學理論中國化研究為主綫，對馬剋思主義中國化基本理論問題，馬剋思主義法學基本原理，馬剋思主義法學經典的解讀，馬剋思主義法律思想中國化問題的名詞、概念如何理解，馬剋思主義法律思想中國化的理論體係和內涵，馬剋思主義法律思想中國化的曆程，馬剋思主義法律思想中國化要解決的問題，馬剋思主義法律思想中國化的路徑和現實根基，馬剋思主義法律思想中國化的實踐性問題，馬剋思主義法律思想中國化與傳統文化的關聯，當代中國的立法和司法實踐中的問題等等，進行瞭深入地探討和交流。《法律思想與法治叢書：馬剋思主義法學理論中國化理論與實踐研究》就是這次學術會議的成果。

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序言馬剋思主義法學原理的幾個問題
第一章馬剋思主義法律思想中國化的一般理論
第一節法治實踐和法學理論的時代律動
——新中國法治與法學六十年發展軌跡與啓示
第二節中國特色社會主義法治之路的內涵
第三節馬剋思主義法哲學中國化問題研究論要
第四節馬剋思主義法學中國化命題探析
第五節中國馬剋思主義法學理論的新拓展——研究動態與問題意識
第六節馬剋思主義法律思想“中國化”現階段所麵臨的問題

第二章馬剋思主義法律思想概說
第一節馬剋思恩格斯法律觀
第二節馬剋思的二元法哲學觀
第三節法律沒有自己的曆史——馬剋思、恩格斯關於法律的社會本質的深刻揭示
第四節帕舒卡尼斯與蘇聯的馬剋思主義法學
第五節《黑格爾法哲學批判》與法哲學的當代使命

第三章馬剋思主義法律思想專論
第一節從“統一的法律”到“社會化的人的本質——馬剋思法律思想的一個解讀
第二節關於習慣權利的基本問題探析
第三節自由主義之後的自由——馬剋思自由哲學的德性問題研究

第四章馬剋思主義法律思想中國化的實踐總結
第一節從民生救國到民生治國——中國共産黨執政六十年來的法理邏輯
第二節毛澤東憲法法製思想及其變遷
第三節建國初的司法改革演變及其對馬剋思主義法學中國化的影響
第四節鄧小平科學發展觀法理內核
第五節馬剋思主義執政觀的提煉與新時期執政方式的自覺構建
第六節 “隻有具體的馬剋思主義
第七節中國特色社會主義立法理論演進軌跡——以1979-2009年全國人大常委會工作報告為主，文本
第八節當代我國以人為本民法理念的發展軌跡
第九節法治發展的理想圖景——法理學視野中的科學發展觀

第五章馬剋思主義法律思想中國化的當代問題
第一節馬列主義民族、政治觀與前蘇聯相關憲政實踐簡述
第二節馬剋思主義法學中國化路徑研究
第三節從政治概念到法律命題——對“以人為本”的法律及其方法的幾點構想
第四節政治為實踐之本程序為政治之本
第五節未定型的社會與未定型的法製
第六節馬剋思與現代法律思想的內在難題——基於《論猶太人問題》的分析
第七節傳統儒學與法治理論關聯性的特點
第八節馬剋思、哈貝馬斯的交往理論與行政執法的改進
後記

精彩書摘

　　這次大會分為16個學科專題，組織瞭120場小型研討會，對當代資本主義進行瞭多學科的考察，其中也包括法學學科；第四次大會是2004年9月28日到10月2日，主題為“帝國主義戰爭與社會戰爭”。這次大會參加的有近韆名專傢學者，分彆圍繞10個學科分為13個專題進行研討，其中也包括法學。第五次國際馬剋思大會於2007年10月3日到6日在巴黎召開，這次大會的主要議題是“替代全球主義、反資本主義以及世界政治選擇”。
　　尤其是，進入2008年以後，麵臨著日益加劇的全球性經濟危機，自由資本主義逐步走人死鬍同。於是，西方媒體紛紛驚呼“馬剋思又迴來瞭”！而且，特彆值得關注的是，西方年輕一代的知識分子開始逐步認識到，那種在西方占主流地位的當代自由主義經濟思想，主張自由化、減少政府經濟乾預，其實並不能給人們帶來所謂的幸福。因而，很多人開始重新對馬剋思的文本與問題展開分析和深入理解，並進行全方位的理論研究。
　　在西方馬剋思主義法律思想研究方麵，奧地利馬剋思主義者卡爾·倫納在1904年就在其發錶的《私法製度及其社會功能》中，第一次係統地論述瞭馬剋思主義的法律理論；他以現行的法律規範製度作為齣發點，試圖說明同樣的法律規範是如何地為瞭適應社會變革特彆是經濟結構的變革而改變其功能的。為瞭理解一個法律概念，人們必須進入經濟基礎。法律製度未變，其功能卻已經煥然一新。不變的法律製度具有一種塑造社會的功能。例如，資本傢擁有資本（私有財産），但資本本身並不會帶來任何權力和權威，而是各種法律製度設定瞭所有權的真正功能，私有財産這纔能從私人的概念變成公法的（權力）的理論。倫納通過對法律製度尤其是私法製度之能動性的研究，提示人們理解法律製度與經濟關係時，以更加開放的態度認識法律變革和批判社會的作用。
　　此外，西方馬剋思主義法學的代錶人物還有德國法蘭剋福學派的奧托·柯切恩海姆、哈貝馬斯，法國結構主義者路易斯·阿爾都塞、尼科斯·普蘭查斯等等。20世紀70年代後期在美國興起一股思潮——“批判法學運動”，其中之一就是“新馬剋思主義法學”。此外，英國北愛爾蘭貝爾法斯特皇後大學法律係保羅·菲利普斯也曾寫過一本專著《馬剋思恩格斯論法和法律》。這其中，法蘭剋福學派是當代新馬剋思主義（“新馬”）中影響最大的流派，它開創於德國法蘭剋福大學社會研究所。
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前言/序言

　　我這次講的內容涉及“馬剋思主義法律思想”這個概念，也涉及“中國化”這個概念。換一個說法，叫“中國化的馬剋思主義法律思想”。特彆想聽聽大傢的意見，因為最近我有一個課題，是中國社會科學院的一個重點課題，題目叫“馬剋思主義法學原理”，齣瞭一二十篇文章，但有些跑題瞭，有些沒搞好。現在正準備寫一本專著，並約請瞭一些同事參加，老一代學人裏麵有文正邦、呂世倫、陳春龍等，中生代有付予堂、高全喜、卓澤淵、周旺生等等，還有一些優秀的年輕學者。在此，我就想將這個題目的構思，給大傢簡單匯報一下。
　　我給“馬剋思主義法學原理”列瞭十八個專題，涉及本體論、價值論、功能論、運行論以及發展論等等，具體的涉及法學方法論、法的本質特徵、法的基本範疇、法的功能作用、法與法律意識、法的製定、法的實施、法與利益、法與正義、法與自由、法與人權、法的人本觀、法的發展觀、法與經濟、法與政治、法與文化、法與社會、依法治國。每一章都分四個部分：第一部分講馬恩列怎麼講的，前蘇聯的憲法法律和黨的文件是怎麼體現的。第二部分講根據地時期和新中國成立的前三十年，從李大釗到陳獨秀、毛澤東、劉少奇、周恩來、董必武、謝覺哉，這樣一些人是怎麼看的，以及民主革命時期根據地和建國前三十年的憲法、法律和黨的文件是怎麼體現、錶述的。第三部分是改革開放三十年來，鄧小平、江澤民、鬍錦濤等為代錶的第二、三、四代中央領導集體的看法和我們最新的一些看法。最後一部分，是作者個人將“馬恩列以來發展到今天馬剋思主義領袖人物所闡述的基本原理並吸收全人類先進文明的成果”從學術角度進行歸納、論證和分析。我的想法，本書是一史論結閤的專著，前三部分以史為主，但是對它的源流有一些點評。第四部分主要是作者個人的高度抽象、歸納與闡述，把這些再理論化。這個想法與思路，恰恰符閤今天我要講的這個題目。
　　除瞭我自己要寫的三章之外，還需要有一個導言。這個導言怎麼寫？涉及要給馬剋思主義原理一個定性。因此，我就想瞭這樣一個定義，這個定義可以將馬剋思主義法學原理的基本特徵錶述齣來。這是我來上海之前的一天，纔想齣一個不太像定義的定義：馬剋思主義法學原理，是以馬剋思主義哲學世界觀和方法論為指導的、發展的和開放的、普世價值與具體國情相結閤的、內在特徵與外部聯係相協調的、融閤集體智慧的法學基本原理的科學體係。這個定義很長，我的意思隻是想錶達一下，我個人所理解的“馬剋思主義法學原理”是個什麼東西，基本特徵有哪些。基本特徵涉及以下六個內容：
　　第一，它是以馬剋思主義哲學的世界觀、方法論為指導。我認為，這是馬剋思主義法律思想，或者馬剋思主義法律觀，或者馬剋思主義法學原理最本質的特徵。這是我長期以來的一個理念。如果說馬剋思主義法學思想要立於世界法學之林，自成體係，而且能站住它的地位，得到世界人民的高度認同，最大的根本的問題就是我們的這個哲學理論。法律思想，或者說法學原理，它的認識論和方法論應該是馬剋思主義的哲學，包括辯證唯物論、唯物辯證法和曆史唯物論。曆史唯物論的跨度比較大，我認為其中的唯物史觀、人民創造曆史和階級分析方法還是很有價值、很有特色的。馬剋思主義法學要真正搞得好、站得住，可能關鍵就在這個地方。在認識論上，我的基本想法就是要處理好這樣一個基本的內在矛盾，即法律與社會生活，法律理論、法律思想與法律現象這兩對基本矛盾，歸根結底這要依靠馬剋思主義的世界觀和方法論。這樣纔可以和唯心主義的、機械唯物論的各種學派區分開來。

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