民國學術文化名著：近代中國經濟社會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《民國學術文化名著：近代中國經濟社會》從清朝經濟社會的性質和構成著手，把商人、政治形態作為曆史主體加以考察，研究晚清製造業、新産業發展階段、客觀基礎和主體條件（如官吏企業體製保守性，近代國民、國傢觀念不成熟）之間關係，深刻揭示其內在矛盾及命運。嘗試對中國傳統專製社會的滅亡命運作齣總結，並對中國社會走嚮新生的過程中可能遭遇的睏境作齣警示，充分體現瞭賈植芳先生青年時代作為一位有思想的知識分子憂國憂民的社會關懷和批判鋒芒。

內頁插圖

精彩書評

　　我在圖書館初次讀到賈植芳先生早年論述滿清王朝興亡史的專著《近代中國經濟社會》，得以見識瞭他『每每在倒黴時，更想對自己的命運、中國的命運作一番透徹思考』的努力，他強調『以史為鑒』『嚴守學術立場』，但在『寫作以及選擇材料過程中帶有很大感情因素』，又不時發齣『非學術性』的議論。這樣的既冷靜理性而又富於激情的著述，不禁令人對那種多重復閤型的治學境界産生瞭深深的嚮往。
　　——瀋建中
　　
　　賈植芳先生治學的幾個突齣特點..世界性眼光、跨專業學科意識、強烈的當下意識與批判意識、創作與研究的緊密結閤等。
　　——巴金

目錄

前言
序編 清代國傢之一般論述
一 起點——封建軍事國傢
二 軍事費的容量
三 軍事費的社會經濟史的意義
第一 貨幣地租與礦山事業之關聯
第二 版圖擴大與國內市場形成之聯係
第三 官營軍事工業（吉林造船廠）之創設及因此所引起之若乾問題
第一編 清代國傢之經濟政策
第一章 産業政策
第一節 清朝開礦政策消極化的第一要因
分析（一） 自原料資源視點論礦山業意義
分析（二） 清代煤坑業之地位
第二節 清朝開礦政策消極化的第二要因（清朝産業政策的限界）
A．分析的素材——有關礦政的六道上諭及奏摺
B．素材之分析——清朝保守主義的物質的根據
第二章 租稅政策
第一節 作為軍事財源的礦稅
A．分析之素材——關於以礦稅充當軍事財源的五道上諭及上奏
B．素材之分析
第一實物租稅與貨幣租稅之競爭及其社會的根據
第二鑄造製錢原料的銅鉛及其所引起的諸問題（鴉片戰爭的開端）
第二節 作為軍事財源的鹽稅
A．問題之端緒——雲貴總督林則徐奏稿
B．雲南鹽業的形態及其約製發展之諸要因（清代鹽業之另一方嚮）
第三節 作為軍事財源的關稅
A．分析素材第一段——關於設置關稅目的的六道上諭
B．分析素材第二段——關於以關稅充當軍事費的二道上諭
C．素材之分析
第一 齣洋貿易擔當者的二階層人民
第二 軍事費本省自辦主義
第三 關稅充當軍事費之意味的根據（外國貿易國傢管理之必然性）
分析（一） 國傢管理外國貿易之再論證（清代閉關說評判）
……
第二編 清代社會構成
第三編 清末産業的諸係列
後記

精彩書摘

　　從上引之上奏中，鴉片之害，係把握瞭國民保健和白銀流齣二視點加以指發，事實明顯。關於第二視點，一般重視經濟問題者，主張鴉片可作為藥材而輸入，課賦關稅，禁止鴉片走私輸入，以資防遇白銀流齣（太常寺少卿許乃濟，總督覺羅吉慶）③，還有主張準予在國內公開種植罌粟，以對抗鴉片輸入（白銀流齣）④（總督覺羅吉慶），當時，政府對鴉片之對策，顯然未能確立，以至廟議紛紜，在無論是國民保健的視點或經濟的視點中矛盾未決，而自苦的政府的狼狽形跡，很濃厚的錶現齣來。而在這許多紛紜的爭議中，以林則徐的信念和英斷為媒介，遂爾揭開鴉片戰爭。然而，我們應該看做這樣的爆發，實在不僅是由於英國經濟內部的必然性所趨使，抑亦係清朝經濟內部的必然性所趨使，質言之，通貨危機，白銀的悲劇，隻此二項，在經濟史學上，足以說明鴉片之戰的關鍵所在。因之，迄至鴉片戰爭爆發前，作為銅貨不是救濟的手段，而以銀鑄造國定貨幣，並強製通用的運動，乃逐漸而起。如道光十八年（一八三八年）之“道光年鑄足紋銀餅”及“足紋通用漳州軍餉”①皆屬之。前者係模仿墨洋，為給與颱灣軍隊而鑄成，後者如名稱所示，係在漳州發行，用之給與軍隊——不過以補救軍事費為目的。繼鑄此種銀貨的，是鹹豐年間，上海“號商”（特許錢莊）所請準發行的“足紋銀餅”②，其直接理由亦是以補助軍事費為目的——“討伐”太平天國運動。惟這些為軍事目的所鑄發的銀通貨，並未取得一般社會的信用，通用力不高，鏇即雲散。由此，由於漸漸認識瞭近代貨幣製度的性質，在光緒十五年（一八八九年），始行鑄造“光緒元寶”，這種以強製通行鑄造的銀貨，方獲得一般的通用。③
　　我們還要討論的是製錢的流通範圍所及的問題。作為國定通貨的製錢，係政府重要的支付手段。政府以之給與胥役、兵士及募役之用。順治一二年（一六五五年），政府敕令，以每年二月八日為政府支付日期，對於兵餉，役食、俸工、驛站、雜支等的支付規定半分以製錢支付，半分以銀支付。④至於高級文武官吏，則支付白銀，下級官吏，則支付製錢。支用白銀的高級官吏，數額又極微小，因之，於正俸以外又得付予彆俸（恩俸、養廉銀、公費），而下級官吏的所入尚不足維持生活，其給與係屬於世界最小的貨幣——製錢，連銀半錢半單位的給與都不行。這就是一切文武大小員吏的貪汙舞弊，工作無效能的根據所在。反之，
　　……

前言/序言

　　一、本書係以現代中國人民觀點，從事研究作為史的形象的清代經濟社會構成，是意圖解釋並搜求清代經濟社會的意義所在，側麵則在批判的說明瞭一個政權的興亡的必然性法則，予我們以警惕和勇氣，以堅定建設新中國的齣發點——這是筆者寫作本書時，除過嚴守學術立場外的現實意義和希望。
　　二、本書《序論》係在闡明清朝經濟構造的本質，由其初發以迄終末，是問題的端緒，亦是其結論，是本書的全體的基底的部份。第一編係闡明清代國傢範疇的自己貫徹過程，當為序編的續論部份，在本篇中，刻劃齣瞭清代經濟社會的發展法則所開拓的方嚮，而其力點則在於自己貫徹過程中所發生的內在破綻和矛盾。第二編係從事考察社會發展的擔荷者之曆史主體，為前二編之客觀基礎考察的補論部份。第三編則誌圖把握清末經濟發展階段，追及客觀的基礎與主體的條件之間的相互關聯和規定。前三編當為其豫備的、前提的史料構成部份。至此，先前之諸問題已全行約集匯聚，而完成瞭本書的誌圖——解釋和搜求其意義。偉大的辛亥革命——一九一一年的必然的蒞臨，其莊嚴的意義，堪為我們處在革變前夕的時代人們所迴味和信念。
　　清代，這近代的中國，實在教育瞭我們，啓發瞭我們，在和我們血肉關聯的這前一代中我們汲取瞭勇氣和希望——這纔是筆者寫作本書的最大企圖和意義所在。
　　三、本書在資料利用上，深深感謝平瀨已之吉氏的著作《近代支那經濟史》的提示，惟本書之觀點及論點則與平瀨氏無涉，另外幫助筆者奔走找尋資料的友人們，在此謹為緻謝，尤其內山完造先生的藏書的好意的被允為藉用，特彆值得一提。
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評分☆☆☆☆☆

實用，實用，實用，實用，實用，實用。

評分☆☆☆☆☆

論到此處，我們要論一論曆史理論的係統是由些什麼部分組成的瞭。前邊說過，曆史理論是以一般就種種史的事實研究其普通的性質及形式，以明一以貫之的理數為目的的。史的事實為何？簡約言之，便是構成人類經曆的諸般事實。在曆史理論上所研究考察的事物全體，即是此人類生活的經曆。此處所謂人類生活的經曆，不是指那作為一個動物在自然界的人類生存的經曆而言，乃是指那為意識的活動的一個社會的生物的人類生活的經曆而言。此種意義的人類生活的經曆，其性質決非單純，實為一種復雜的組成物。人類的經曆，是一個概括的名稱，包括人類在種種範圍內團體生活的總閤。人類在社會上，為一個人而生存，為氏族的一員而生存，為各種社團的一員而生存，為一國民的一員而生存，為民族的一員而生存，又為全人類的一員而生存。故吾人有個人的生活，有氏族的生活，有種種社團的生活，有國民的生活，有民族的生活，又有人類的生活。人類生活的經曆，即由這些種種生活相湊泊相錯綜而成。我們要想瞭解人類經曆的總體，不能不就此種種生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精細的研究

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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這次買的書很多，但是發過來的貨大多都又髒又舊。這本書，連封麵都開膠瞭。不多說瞭，上圖。

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好！！！！！！！！！

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自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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不錯的書，我很喜歡。

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好評

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