編輯推薦

　　對聯以馮承素模本為字形，藝術效果佳。
　　不僅為書法傢提供書法創作之藉鑒，同時也為楹聯傢提供對聯創作之參考。
　　捲首附有《蘭亭序》三種唐摹本的對照錶（彩印），可做欣賞之用。

內容簡介

　　《蘭亭序》的書法與文學水平曆來為人稱道，其在書法史上的影響，可謂曠絕古今。隨著對聯形式的普及，清代以來集《蘭亭序》文字為聯幾成風氣。《蘭亭序集聯》是徐無聞先生從20世紀50年代開始著手纂集的一本重要圖書，在搜集前人集聯基礎上，並加以自撰對聯而成，至1993年完成，共得聯語一韆六百馀幅。

作者簡介

　　徐無聞（1931-1993），成都人，畢業於四川大學。生前為西南師範大學中文係教授兼古典文學研究室主任，兼作唐宋文學、書法篆刻兩個專業的碩士研究生導師；中國作傢協會會員、中國書法傢協會理事、中國書法傢協會篆刻評審委員、西泠印社社員、四川省書法傢協會副主席、重慶印社名譽社長。

內頁插圖

目錄

導 言（曹 健）
蘭亭序唐摹本三種
蘭亭序集聯
四言聯
五言聯
六言聯
七言聯
八言聯
九言聯
十言聯
十一言聯
十二言聯
十三言聯
十四言聯
二十二言聯

前言/序言

　　導 言
　　曹 建
　　二十年前，在追隨徐無聞先生攻讀碩士學位的時候，我們就知道他集《蘭亭序》為聯之事。壬辰中，得見《蘭亭序集聯》全本，不禁深為先生好古之心與用功之專一而感佩莫名。先生以書法名天下，而其所擅長，又何止於書法？其集聯之事，足見先生承繼先輩的好古之心；其集聯之多，又足見先生用心學習進而超越古人的發揚之意；其集聯之妙，更見先生所閱之廣，文學功底之深厚。
　　一
　　徐無聞先生一生，好古之心、尚古之情貫穿其日常生活與藝術活動。集字為聯便是日常生活的一部分，幾十年不輟而成最終之規模。一九九一年，先生曾帶領弟子選輯齣版《殷墟甲骨書法選》。在該書前言中，先生有一段關於甲骨文集聯的評論：‘集甲骨文字為對聯，是書法創作的一種較為普遍的方式。集聯時，應以已有公認識讀的字為限，不宜以同音字隨意通假，更不宜用偏旁去拼湊齣“新”甲骨文。”“古文字是曆史的産物，不亂寫亂造古文字，纔是尊重曆史。’‘集字為聯，正因為有字的限製，纔能見齣作者的文學水平。’由此可知，一方麵，先生以集聯為書法創作的重要形式；另一方麵，先生又以集聯作為文學創作的一種嘗試。在該書之末，附錄有先生自撰對聯四十一副。‘詩書一體’的傳統，在這裏得到瞭較為充分的體現。
　　書法與文學有著密切的聯係，尤其是在所謂文人自覺的魏晉以後。錢锺書認為：‘中國詩文常與書畫有密切聯係，是“姐妹藝術”。書法藝術也從觀察自然界萬物姿態而得到啓發。’張旭觀公孫大娘舞劍而悟草書，懷素觀夏雲奇峰、驚蛇入草而悟草書，雷太簡聞江聲而筆法大進，黃庭堅觀長年蕩槳而大悟。這些書法界津津樂道的故事與文學傢的體察自然並無二緻。
　　不過需要說明的是，一方麵，書法與文學的相得益彰，並非可以混淆兩種藝術之間的界限。如果把詩文內容的識讀完全等同於書法的解讀，則有些本末倒置瞭。從曆史上看，商周甲骨文內容多為占蔔記事，青銅器銘文也多為記事記功，沒有多少文學性可言；即使是漢碑，也多是生者對於死者的褒贊之詞。可以說，東晉以前的書法作品內容的文學性大都不強。換句話說，東晉以前的文學作品罕有依靠書法來流傳的，孔孟語錄沒有這樣，先秦諸子散文、兩漢大賦也沒有如此。這種情況在東晉以後有所改變，如王羲之《蘭亭序》、蘇東坡《前後赤壁賦》等，不過這類作品的數量還是極為有限。就拿唐詩宋詞來說，許多詩詞原件已經蕩然無存瞭，然而其文字內容卻以刻本而流傳韆古。例如，李白的詩歌水平毋庸置疑，但是他的詩稿墨跡早已不見，其在書法上的名聲僅僅依靠唯一的一件《上陽颱帖》；現在所知的杜甫墨跡也已經沒有瞭，僅有的幾個碑刻也難見到拓片，更不用說實物瞭。反過來說，書法史上有許多作品內容的文學性不值一提，但其書法水平卻堪稱優秀。例如，懷素《苦筍帖》‘苦筍及茗異常佳，乃可逕來’，一句大白話，居然成為書法巨跡流傳至今。這不能不說是其書法水平較高的原因。
　　另一方麵，作為藝術的書法與文學也自然有著共性。兩者的相互補益，如《蘭亭序》的書、文並茂，在書法史上也自有地位。
　　二
　　《蘭亭序》的書法與文學水平曆來為人稱道，號稱‘天下第一行書’。《蘭亭序》在書法史上的影響，隨著梁武帝、唐太宗等先後推波助瀾，可謂曠絕古今。因此，在臨摹《蘭亭序》之外，以《蘭亭》而生發的‘永字八法’成為韆古定法，集《蘭亭序》字為詩文、對聯、濛學讀物等也代不乏人。
　　從梁朝開始，集王羲之書法為濛學課本就開始瞭。顧炎武《日知錄》捲二十一認為《韆字文》有周興嗣本和蕭子範本兩種：‘《梁書?周興嗣傳》曰：高祖以三橋舊宅為光宅寺，勅興嗣與陸倕製碑，及成，俱奏，高祖用興嗣所製者。自是《銅錶銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書韆字》，並使興嗣爲之。《蕭子範傳》曰：子範除大司馬南平王戶曹屬從事中郎，使製韆字文，其辭甚美。命記室蔡薳注釋之。《舊唐書?經籍誌》：韆字文一捲，蕭子範撰。又一捲，周興嗣撰。是興嗣所次者，一韆字文；而子範所製者，又一韆字文也。’至於周興嗣本，又有集王羲之書與锺繇書兩說。倪濤《六藝之一錄續編》捲九有載：‘《宋史?李至傳》言韆字文乃梁武帝得锺繇書破碑韆馀字，命周興嗣次韻而成。本傳以為王羲之，而此又以為锺繇，則又異矣。《隋書》、《舊唐書誌》又有演《韆字文》五捲，不著何人作。’可見在六朝隋唐時期，集王羲之字為韆字文者並非孤例。
　　唐代集王羲之書法為文也蔚為風氣。懷仁和尚《集王羲之書聖教序》堪為代錶，韆百年來成為曆代書法傢上溯王羲之的不二法門。王羲之書法的影響，有唐一代達到頂峰，當時的愛好者中，不乏得其神韻者。孫鑛《書畫跋跋》捲二上論及《懷仁集王羲之書聖教序》時認為：‘右軍真跡，存世者少矣，即有之，亦在傳疑。又，寥寥數字，展玩不飽，惟賴此碑尚稍存筆意。緣彼時所蓄右軍名跡甚多，又摹手、刻手皆一時絶技，視真跡真可謂毫發無遺恨。今觀之，無但意態生動，畫畫皆如鳥驚石墜，而內擫法緊，筆筆無不藏筋藴鐵，轉摺處筆鋒宛然，與手寫者無異。如《蘭亭》諸刻，得體者多不得勢，得態者多不得骨，流動、嚴密二妙難兼。而此帖中如趣、流、類、群、領、懷、後、遊、閑、朗、之、斯、足、會、跡、不、無、盡等字，皆有體有勢，有態有骨，流動中不失嚴密，具八麵之妙，以此想右軍筆法，真是得心應手，超妙入神。’孫鑛認為，《集王聖教序》不隻是保存瞭王羲之的字形，而且在筆法的錶現上也是深得王書內擫法之神韻。明代王世貞認為文徵明書法多源於《聖教序》：‘右軍諸帖，惟《聖教序》在行草間，極有益學者。近世文太史書法多齣此。’周天球認為宋拓本《聖教序》‘當作書傢上上乘具法眼者’，‘欲見右軍真麵目，無如《聖教序》’，‘其集字模刻皆齣一時國工，視宋所匯集模刻，高齣數等’。康有為《廣藝舟雙楫》雲：‘古今集右軍書凡十八傢, 以《開福寺》為最, 不虛也。此猶之劉鳳誥之集杜詩乎?’硃關田《中國書法史?隋唐五代捲》稱‘自懷仁《聖教序》齣，號稱集王羲之書，天下景從’，‘著錄可見，約有：《捨利塔碑》，儀鳳四年三月，越王貞撰，李君惠集；《建福寺三門碑》，開元五年正月，盧藏用撰，吳光壁集；《懷素律師碑》，開元六年二月，崔融撰，僧行敦集；《興福寺碑》，開元九年十月，僧大雅集；《令長新誡》，開元二十五年，唐玄宗撰，王良輔集；《嵩嶽寺碑》，開元二十七年，李邕撰，鬍英集；《梁思楚碑》，上元元年十月，郭翥撰，衛秀集；《永仙觀碑》，大曆六年三月，蕭森撰並集；《楚王堤記》，貞元十三年三月，盧虔撰，張仲嚴集；《僧道源發願文》，貞元十四年正月，王洽撰，王承規集；《周孝侯碑》，元和六年十一月十五日，陸機撰，黃□集；《李藏用碑》，大和四年，王源中撰，唐玄序集；《六譯金剛經》，大和六年春日，唐玄序集。’
　　其後，由於《蘭亭序》墨跡難見，世間學書法者又有以《懷仁集王羲之書聖教序》字反集為《蘭亭序》者。清人王澍就記載瞭他所見到的薑宸英收藏的此類《蘭亭序》。
　　隨著對聯形式的普及，清代以來，集《蘭亭序》文字為聯幾成風氣。梁章钜《楹聯叢話》稱：‘王右軍《蘭亭序》字，執筆者無不奉為矩型。近人有集字為楹聯者，亦自巧思綺閤。’並列舉五言如‘暢懷年大有，極目世同春’等四副，六言如‘文情生若春水，弦詠寄之天風’等二副，七言如‘大文間世有述作，至樂在人無古今’等三十三副，八言如‘畢生所長豈在集古，閑情自托亦不猶人’等八副，九言一聯。同時記載鄭雲麓《知足齋集禊序楹帖》（道光十四年刻本）中之佳聯，如‘人品清於在山水，天懷暢若當風蘭’、‘世間清品至蘭極，賢者虛懷與竹同’等十九副，其他還有如馬慧裕《集禊帖》（鹹豐六年貽榖堂刊本）、佚名《集禊楹聯》（清刊本）、佚名《蘭亭序帖集字聯》（一九一七年上海掃葉山房本）等為代錶。書法傢中，何紹基集字為聯可謂錶率，其所集《蘭亭序》為聯近四百副。這種集《蘭亭序》文字為聯的形式，吸引瞭眾多後學者，近年來齣版的陳鳳桐《蘭亭序集字對聯大觀》集聯二韆四百馀副，可謂大觀。然惜其僅存文字，沒有圖版。
　　從書法臨摹到創作，集字未嘗不是一個通嚮成功之路的捷徑。米芾《海嶽名言》雲：‘人謂我書為集古字。蓋取諸長處，總而成之，既老始自成傢。人見之，不知以何為祖也。’因此，從臨摹《蘭亭序》到《蘭亭序集聯》再到創作，可以說是許多書法傢的必經之路。不過，在書法學習中必須認識到，集字作品與原作之間還是存在一定距離的，王世貞《弇州四部稿》就指齣《集王聖教序》的問題：‘《聖教序》書法為百代楷模，病之者第謂其結體無彆構，偏旁多假藉，蓋集書不得不爾。’集字與原作的反復揣摩，不懈追求，從一字及於多字，從一聯及於多聯，一而再，再而三，或許纔是臻於上乘的更好路徑。
　　三
　　徐無聞先生《蘭亭序集聯》，在搜集前人集聯基礎上，加以自撰而成最終之規模，既為書法傢提供書法創作之藉鑒，也為楹聯傢提供對聯創作之參考。
　　《蘭亭序集聯》開始於二十世紀五十年代，終於一九九三年，前後曆時數十年。從集聯內容來看，文字思想涉及儒、釋、道，而以儒傢思想為主，如‘與古為懷足自異，斯文可樂與人同’、‘與賢者遊信可樂，集古人文亦大觀’。
　　數十年的集聯工作，雖然未能在生前見到齣版，但這項工作與徐無聞先生的其他學術藝術活動互相補益，為先生在書法藝術上的巨大成功做好瞭準備。先生的書法，尤其是行書創作，無疑直接得益於此項工作。
　　就書法筆法而言，中國書法不外乎內擫與外拓兩大類。雖然關於內擫與外拓的討論，書法界聚訟不斷。不過我認為，兩者偶有交叉，但大緻可分，並且也能夠作為理解中國書法筆法係統的鑰匙。所謂內擫法，就是以聚鋒為主的用筆方法；所謂外拓法，就是以鋪毫為主的用筆方法。前者以篆法為基，行草書中以王羲之為代錶；後者以隸法為基，行草書中以王獻之為典範。前者可簡稱為篆法係統，後者可稱為隸法係統。徐無聞先生或許因為在三代書法中浸淫日久，尤其是小篆筆法的精研，或許因為長期齣入《蘭亭序》為主的王羲之一脈書法，其筆法係統可以說是典型的內擫一路。換言之，先生的書法深得內擫法精髓。因此，也可以說，先生的書法是以小篆與王羲之行書為基礎，打通瞭內擫法的書體界限而臻於自由王國。觀其各體書法，內擫法用筆可謂一以貫之。這一點，或許正是先生以篆書傢、行書傢、楷書傢、隸書傢對於傳承書法藝術的最大貢獻。可以說，徐無聞先生是王羲之一脈書風在二十世紀重要的代錶性人物。
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曹 建

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徐先生三十後因耳疾，更字無聞。

曬單說明：

形成的主要原因是：盆栽米蘭放置在環境悶熱、四周不通風的 條件下造成的。

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