具体描述
內容簡介
20世紀一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的摺衷主義哲學流派。主要流行於奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。主要代錶人物有A·邁農、英國的G·E·摩爾、B·羅素、A·N·懷特海、S·亞曆山大、美國的R·B·佩裏、W·P·濛塔古、E·B·霍爾特等人。新實在論隻反對唯心主義、特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的，它承認外部世界和人的認識的客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆瞭物質和意識的區彆。《漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集》是六位哲學傢論述新實在論的文集。內頁插圖
目錄
序言緒論
一、新實在論的曆史意義
1．素樸實在論
2．二元論
3．貝剋萊型的主觀論
4．康德型的主觀論
5．新實在論
二、實在論的論辯
1．以自我中心的睏境為根據的論證的謬誤
2．基於虛假單純性的謬誤
3．排他特殊性的謬誤
4．根據最初的斷定下定義的謬誤
5．思辨的教條
6．詞語聯想的錯誤
7．越軌重要性的謬誤
三、實在論的改革方案
1．用詞謹嚴
2．定義
4．對邏輯形式的重視
5．問題的劃分
6．明確錶示的同意
7．哲學研究和哲學史研究的分離
四、實在論作為一種建設性的哲學
1．擯斥主觀論的意義
2．擯斥反理智主義的意義
3．一元論和多元論
4．認識及其對象；對象的獨立性
5．知識的內容與被認識的事物相等同
6．柏拉圖派的實在論
7．總結
五、實在論和專門科學
1．實在論對專門科學的一般態度
2．實在論和心理學
3．實在論和生物學
4．實在論對邏輯學和數理科學的關係
5．實在論作為閤作的基礎
沃爾特·T．馬文：
一、獨斷主義和批判主義之間的爭論
1．被看作在邏輯上先於一切其他科學的認識論
2．被看作是知識的限度和可能性的科學的認識論
3．被看作是關於實在的學說的認識論
4．總結
5．獨斷主義所持的反對批判主義的命題
6．本文試圖建立的結論
二、認識論在邏輯上不是基礎性的
1．批判主義者的論證中似乎存在著兩種錯誤
2．邏輯不是一種關於思維規律的科學
3．邏輯的題材
4．這個題材是非心理的
5．邏輯不是關於正確思維的技術
6．我們在思維中使用邏輯的方法
7．總結
8．“認識”一詞的曖昧不明：認識過程和被認識的事物
9．命題的潛在性
10．結論
三、認識論，特彆是認識的可能性的問題相對於其他科學的邏輯地位
1．認識的可能性的科學以邏輯為其前提
2．主張認識的可能性的科學是除邏輯以外一切科學的基礎的學說
3．科學命題中科學本身和信念並不以認識的可能性為其前提
4．真正的、終極前提是超乎探究之外的
5．問題的重述
6．認識論在邏輯上後於專門科學
7．認識的限度和可能性的科學也是如此
8．結論
四、認識論並不提供，而是預先假定一種關於實在的理論
1．超驗主義的兩種類型
2．獨斷主義者對超驗主義第一
種類型的反駁
3．關於康德的超驗主義的一個簡略的考察，用以說明這些反駁
4．對超驗主義第二種類型的反駁：
5．結論
五、實用的檢驗和曆史的判決
1．近代世界觀的改變應歸因於哪些影響
2．數學的影響
3．物理學的影響
4．進化論和曆史研究的影響
5．第一性質和第二性質學說所受的影響
6．因果學說所受的影響
7．實體學說所受的影響
8．心靈主義和一元論絕對主義所受的影響
9．結論
六、應該把形而上學從認識論中解放齣來
1．形而上學在邏輯上和方法論上從其他知識部門所取得的幫助
2．形而上學從認識論所取得的幫助
3．一般的結論
實在論的獨立性理論
拉爾夫·巴爾頓.佩裏
一、獨立性這個概念的重要性
l．它在舊實在論中的意義
2．裏德和洛剋的用法
3．由之而來的實在論與實體論的混亂
4．目前澄清這個概念的必要性
二、依存性一詞的意義
1．關係
2．全體一部分
3．部分一全體
4．事物 屬性
5．屬性一事物
6．因果關係
……
對於分析的辯護
實在論的真與錯的學說
虛幻的經驗在實在論的世界中之地位
生物學的一些實在論的含義
附錄
索引
精彩書摘
四、實在論作為一種建設性的哲學由於一切自覺的、有組織的批判主義幾乎普遍地都是如此，實在論本身也必然要接受若乾肯定的信念。批判行為本身就不得不確定一個總的哲學的輪廓，不管它是怎樣寬泛和帶有試驗性質。因此，實在論據以擯斥主觀論的根據，在某種程度上就決定瞭將要代主觀論而建立起來的上層體係；同時，事實上，擯斥主觀論也就排斥丁主要的形而上學選擇之一，並對餘留下來的一些選擇加強瞭重視。
（1）一個實在論哲學最顯著的特點也許是把形而上學從認識論中解放齣來。0）這就是說事物的性質不能主要地從知識的性質中去尋找。但並不能由此推斷：一個實在論者不會終於作齣結論說道德的或精神的原則支配著存在的世界，問題隻是這個結論不是可以根據知識對它的對象的優先性論證而得到的。道德論和心靈主義必須在許多不同的假設中碰運氣；而它們的真假問題應該根據這類原則在世界上其他原則間所占的地位而決定。不管世界被判斷為什麼，它總是這樣被判斷的，因此世界是認識的一個對象一一這是普遍的事實，但是這個事實應該被拋開不管；這樣，一個人的責任就隻是下個決定，決定他能否在經驗的根據上公正地阼齣判斷，說世界隻部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我們馬上就可以看到，最近被人利用來鼓吹精神的或倫理的形而上學所憑藉的主要根據是被消除瞭。但是同時，作為在許多事實中的一些事實的生命、意識和道德的形而上學意義卻立刻增加起來瞭；於是這些事實就可以被用來陳述種種假設，這些假設至少是實用的而且是可以證實的。
（2）同時，實在論既然擯斥反理智主義，並擁護分析方法，也就必然要擯斥一切神秘哲學。凡依賴直觀而認識復雜性的一切哲學都屬此類；凡是認為把多歸諸一就是一種神秘，並認為這種神秘隻能以一種不可言說的直感去領悟的一切哲學，都屬此類。除瞭分析步驟最後歸結到的單純體以外，新實在論者不承認任何終極的直觀體，或非關係性的實體，或不可下定義的實體。知識的終極項是經過瞭最大限度的分析後再不能加以分析的項；而不是那些隻因為沒有加以分析而纔具有單純性的項。這樣一種程序的過程是緻命的，對於神秘的共相論是如此，這種哲學把事物的總和融人於一個心往神移的因素，而且對於比較有限的神秘主義也是如此，這類哲學把復閤體如實體、意誌、主動、生命、能或力等等，雖然它們的性質具有明顯的復雜性，卻都認為是融一的和無法界說的。由於這種原故，新實在論擯斥一切根本分裂形而上學和專門科學的哲學，這是因為專門科學必須分析、說明和係統化，而形而上學卻可以享有它自己的一種特殊的敏悟，可以照徹事物的真正奧竅，而科學的事實和規律也就被當作僵死的抽象體，或僅僅是一些人為的事實。
……
用户评价
這本書的翻譯質量，說實話，是超乎我想象的精良。翻譯哲學著作，尤其是探討那些高度抽象和專業化概念的文本，難度是極其巨大的，稍有不慎就會流於晦澀或者失真。但這裏的譯者顯然是下瞭大功夫的，他們沒有采取那種僵硬的、逐字對應的翻譯策略，而是真正理解瞭原文的哲學意涵，並用非常精準、流暢且富有學術規範性的中文錶達瞭齣來。例如，對於一些關鍵術語的翻譯，譯者在腳注中提供瞭審慎的考量和替代方案的討論，這對於我們這些既想深入瞭解原典，又希望掌握規範中文術語的讀者來說，簡直是雪中送炭。這種對翻譯細節的敬畏，體現瞭齣版方對“學術名著”的承諾，確保瞭知識在跨越語言鴻溝時，其純粹性和力量不被削弱。
评分我最近在梳理對現象學和存在主義思想的理解脈絡，一直苦於缺乏係統性的比較研究資料。這本書的齣現，就像是為我搭建瞭一個堅實的腳手架。它不是簡單地羅列不同學派的觀點，而是通過閤作論文的形式，展現瞭不同思想傢之間如何進行深層次的對話與碰撞。這種多角度的審視，極大地拓寬瞭我的視野，讓我得以跳齣單一學派的局限，去理解那些看似對立的概念實際上是如何相互滲透、共同構建起現代哲學的宏大圖景的。特彆是其中關於“主體性”和“世界觀”的幾篇討論，邏輯鏈條嚴密，論證層層遞進，讀完之後，先前睏擾我的許多疑難點茅塞頓開。對於任何想要深入探究當代西方哲學核心議題的嚴肅讀者來說，這本書都是一份不可多得的智力盛宴。它強迫你思考，而不是被動接受。
评分坦率地說，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它更像是一次對心智的耐力挑戰。裏麵的論證密度極高，涉及的背景知識也相當廣泛，初次接觸相關的哲學流派時，確實需要反復咀嚼，甚至需要藉助其他參考資料來輔助理解。但這正是它的價值所在——它拒絕提供廉價的答案或簡化的結論。它要求讀者投入時間、專注和批判性的思考。每當我感覺思緒開始渙散時，重新審視其中某一段深刻的論述，總能重新被其強大的內在邏輯所吸引。這種“硬核”的閱讀體驗，讓我覺得自己不僅僅是在消費信息，更是在參與一場與曆史上偉大思想傢的智力搏擊。對於那些渴望真正提升自己思辨能力，而不是僅僅滿足於瞭解一些哲學名詞的讀者，這本書絕對值得投入精力去攻剋。
评分這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，那種沉穩的色調和考究的字體選擇，透著一股濃濃的學術氣息。拿到手裏就能感覺到它的分量，不是那種輕飄飄的普及讀物，而是實打實的知識載體。我尤其喜歡封麵那種簡潔而不失深度的設計語言，它似乎在無聲地告訴你，裏麵承載的是經過時間沉澱的深刻思想。這種對實體書的尊重，在如今這個信息碎片化的時代顯得尤為珍貴。翻開內頁，紙張的質感也相當齣色，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。這對於需要仔細研讀哲學著作的讀者來說，無疑是一個極大的加分項。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，擺在書架上都覺得能提升整個房間的文化氛圍。我常常在想，一本好書，除瞭內容要精深，外在的呈現也同樣重要，這本書在這方麵做得無可挑剔，完全符閤我對“學術名著”的期待。
评分說實話，起初我對這種“閤作論文集”的形式是持保留態度的，總擔心不同作者間的論述風格差異過大，會導緻整體的閱讀體驗不夠連貫。然而，這本書成功地消弭瞭這種擔憂。它通過一個清晰的編輯主綫，將這些風格迥異的篇章有機地串聯起來，形成瞭一個統一的智識場域。你可以清晰地感受到，雖然每位作者的切入點和側重點不同，但他們都圍繞著一個核心的哲學追問在努力——即如何在一個後形而上學的時代，重新確立我們對實在的把握。這種“求同存異，在閤作中求真”的精神，本身就是一種極佳的學術示範。讀罷全書，我體驗到的是一種智力上的“協同進化”，而不是單綫平鋪的知識灌輸。對於需要進行跨學科研究的朋友，這本書提供的參照係尤其寶貴。
评分5、新实在论者反对把认识看作是对客观事物的反映，认为特殊事物和共相并不是通过摹写或映象被间接认识的，而是被直接认识的，是对象直接进入人们的意识之中，对象本身成为意识的内容。他们甚至认为，当知识发生时，在心灵之中或心灵前面的知识内容与被认知的事物是同一的。
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评分5、新实在论者反对把认识看作是对客观事物的反映，认为特殊事物和共相并不是通过摹写或映象被间接认识的，而是被直接认识的，是对象直接进入人们的意识之中，对象本身成为意识的内容。他们甚至认为，当知识发生时，在心灵之中或心灵前面的知识内容与被认知的事物是同一的。
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评分而问题的本质总是诉说着：如何承受与如何选择承受，而不是选择什么。I can't stand wearing on me?
评分20世纪一种主张具体事物和脱离具体事物的公相都具有实在性的折衷主义哲学流派。主要流行于奥地利、英国和美国，尤其在美国影响最大。主要代表人物有A·迈农、英国的G·E·摩尔、B·罗素、A·N·怀特海、S·亚历山大、美国的R·B·佩里、W·P·蒙塔古、E·B·霍尔特等人。新实在论只反对唯心主义、特别是反对新黑格尔主义的论战中形成和发展起来的，它承认外部世界和人的认识的客观实在性，但都往往把感觉、观念也看作是客观实在的，从而混淆了物质和意识的区别。本书是六位哲学家论述新实在论的文集。20世纪一种主张具体事物和脱离具体事物的公相都具有实在性的折衷主义哲学流派。主要流行于奥地利、英国和美国，尤其在美国影响最大。主要代表人物有A·迈农、英国的G·E·摩尔、B·罗素、A·N·怀特海、S·亚历山大、美国的R·B·佩里、W·P·蒙塔古、E·B·霍尔特等人。新实在论只反对唯心主义、特别是反对新黑格尔主义的论战中形成和发展起来的，它承认外部世界和人的认识的客观实在性，但都往往把感觉、观念也看作是客观实在的，从而混淆了物质和意识的区别。本书是六位哲学家论述新实在论的文集。20世纪一种主张具体事物和脱离具体事物的公相都具有实在性的折衷主义哲学流派。
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