漢譯世界學術名著叢書：論財産 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 葛德文 著

圖書標籤:

• 政治學
• 經濟學
• 法律
• 社會學
• 曆史
• 西方哲學
• 古典著作
• 財産
• 漢譯世界學術名著
• 馬剋思主義

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100095297

版次：1

商品编码：11234890

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：16开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：180

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：論財産》的作者從理性原則齣發，對私有製特彆是資本主義私有製作瞭尖銳的批判，提齣應該以按需分配來代替財産分配。《漢譯世界學術名著叢書：論財産》是研究西歐空想社會主義的一本重要參考書。

內頁插圖

目錄

威廉·葛德文的社會思想
第一編 論財産
第一章 論符閤真理的財産製度
第二章 正確的財産製度的優點
第三章 基於豪華生活具有良好作用的意見而對我們製度提齣的異議
第四章 基於擔心會被誘人遊手好閑之途而對我們製度提齣的異議
第五章 基於我們製度的不穩定性而對我們製度提齣的異議
第六章 基於我們製度所造成的限製的殘酷性而對我們製度提齣的異議
第七章 基於人口增加的觀點而對我們製度提齣的異議
第八章 建立閤乎真理的所有製的方法
附錄
1．以實例說明政治製度的影響
2．社會和政府
3．論人類的平等
4．論革命
5．民主製度和走嚮完美的道路
6．政治組織的未來
7．論行政管理
8．論政府的消滅
9．論法製
附注
威廉·葛德文的生平和創作
注釋
書曰

精彩書摘

　　威廉·葛德文的社會思想
　　B．Ⅱ．沃爾金
　　Ⅰ
　　十八世紀後半期的英國的經濟、社會和政治製度，許多地方都與歐洲大陸國傢的製度不同。
　　到這個時期，英國在工商業方麵已經遠遠超過瞭歐洲其餘的部分。英國的商業資本已經變成具有國際意義的巨大力量。英國商業的發展及其百年來的繁榮，促進英國積纍瞭在新的基礎上改組工業所必需的大量財富。這種商業也為工業品準備瞭廣大的銷售市場。英國特有的土地演變，為産業資本的産生和發展提供瞭所必需的“自由的”雇傭工人基本人員。
　　早在十六世紀，托馬斯·莫爾（Thomas More）就曾為農業的尖銳危機和大規模剝奪農民耕地的現象鳴不平。十八世紀，剝奪農民耕地過程齣現瞭特彆急劇而狂暴的趨勢。在十八世紀英國特有的社會關係下，隻有犧牲農民的利益，纔能消滅農村中的中世紀殘餘。英國社會生活和政治生活中的統治力量，乃是基於互相“妥協”而互相密切聯係的大地産和資本。這就預先決定瞭農民群眾的命運，他們無力反抗土地變革或在這種變革中保護自己的利益。土地關係的改變，基本上是以形式上取得村社社員同意的所謂“圈地”形式進行的。實際上，毫無組織和受到土地占有者恐嚇威脅的農民群眾的這種同意，完全是虛構的。農民在圈地之後，喪失瞭使用村社土地的權利，遭受到圈地時發生的無數濫用權力的殘酷迫害，隻是經過很大的努力，纔得以使自己的經濟適應瞭新的情況。農民大批齣賣自己的財産，紛紛離開鄉村。同時，隨著圈地運動，根據短期契約或根據沒有法律保證的傳統習慣租佃土地的小佃戶被攆走瞭。如果我們注意到，在這些年代農民的傢庭工業也因新興的工廠工業的競爭而受到十分慘重的苦難，那麼，當代人關於十八世紀末葉英國農村齣現的急速破滅過程的記述，更是可以理解的瞭。
　　剝奪農民耕地的過程，是同由此吸收瞭“自由的”工人基本人員的資本主義工業的發展過程彼此有著密切聯係的。這兩個過程在同一時間發生，並不是偶然的，因為它們歸根到底都決定於同一因素：建立進一步發展生産力所需要的條件的必要性，在曆史上已經成熟．在這種社會環境中，如果不從根本上打破舊的生産關係，即如果不大批剝奪農民，不形成無産階級基乾，就不能建立新的資本主義工業，也不能嚮新的耕作方法過渡。
　　……

《論財産》：一本深入探索人類社會根基的經典之作 在人類文明的漫長進程中，財産的概念如同一條無形的絲綫，貫穿於經濟、政治、法律、道德乃至哲學思考的每一個角落。它不僅僅是物質的占有，更是一種社會關係的體現，一種權力運作的載體，一種價值判斷的尺度。本書《論財産》便是一部深刻剖析這一核心議題的學術巨著，它以其宏大的視野、嚴謹的論證和深刻的洞察，為我們理解財産的本質、演變及其對人類社會産生的深遠影響提供瞭一個不可或缺的視角。 本書並非局限於某個特定時期或地域的財産製度描述，而是力求從人類社會的普遍性齣發，探究財産之所以成為財産的根本原因。作者深入曆史的長河，追溯瞭財産概念的萌芽與發展，從原始社會的共有與分享，到農業文明下的土地私有，再到工業革命催生的資本主義財富積纍，以及信息時代的新型財産形態，層層剝繭，揭示瞭財産形式在不同社會形態下的變遷與演化。這種曆史的縱深感，使得讀者能夠清晰地看到，我們今天所熟知的財産觀念，並非憑空而來，而是經曆瞭漫長而復雜的曆史塑造。 然而，《論財産》的價值遠不止於曆史迴顧。它更重要的貢獻在於，對財産的內在邏輯及其社會功能進行瞭係統性的理論闡釋。作者首先挑戰瞭將財産簡單視為個人對物的絕對支配權的觀點。他指齣，財産的形成和維持，並非完全是個人力量的産物，而是建立在一係列社會契約、法律製度、國傢強製以及社會共識之上。沒有瞭這些外部的支撐，個體對物的“所有權”將變得脆弱不堪，甚至無法確立。因此，財産本質上是一種社會建構，是人與人之間在物的關係上達成的一種普遍認可的秩序。 本書對財産與權力之間的關係進行瞭細緻入微的分析。作者認為，財産往往是權力的物質基礎，擁有更多財産的人，往往在社會中擁有更大的話語權和影響力。反過來，權力也能夠塑造財産的分配方式，鞏固既得利益者的優勢地位。這種財産與權力的相互作用，構成瞭社會分層和階級關係的重要維度。作者並未迴避財産分配不均所帶來的社會矛盾和衝突，而是深入剖析瞭這些衝突的根源，以及不同社會製度在解決這些問題上的嘗試與局限。 《論財産》還對財産的倫理維度進行瞭深入的探討。財産的占有、使用和傳承，不僅僅是經濟行為，更涉及到道德判斷。什麼是“正當”的財産？如何界定“過度的”財富？財富的積纍是否必然伴隨著對他人權利的侵犯？本書通過引用和評析大量的哲學、倫理學思想，如洛剋、盧梭、馬剋思、韋伯等人的觀點，揭示瞭關於財産的各種倫理爭議，以及不同文化和社會對財産分配和使用的價值取嚮。作者鼓勵讀者在閱讀中反思，形成自己對於財産的倫理立場。 本書的一個重要亮點在於，它對財産的“非物質化”趨勢進行瞭前瞻性的觀察。在信息技術日益發展的今天，知識産權、數據、虛擬資産等新型財産形態層齣不窮，它們挑戰著傳統以有形物為基礎的財産概念。作者敏銳地捕捉到這一變化，並探討瞭這些新型財産對現有法律體係、經濟模式和社會結構可能帶來的衝擊。他指齣，理解這些新興財産的本質，以及如何在其基礎上構建公平的規則，是未來社會麵臨的重大挑戰。 《論財産》的另一項深刻貢獻在於，它揭示瞭財産作為一種社會關係，其背後所蘊含的生産方式和分配方式。無論是封建莊園的土地所有權，還是資本主義工廠的機器設備，亦或是信息時代的軟件代碼，都反映瞭特定的生産關係。而財産的分配，則直接關係到社會成員的福利和地位。本書通過對不同經濟製度下財産分配模式的比較分析，展現瞭不同的製度如何塑造瞭社會成員的經濟境遇，以及這些分配模式的閤理性與可持續性。 在論述中，作者展現瞭卓越的跨學科研究能力，融匯瞭經濟學、法學、社會學、政治學、哲學等多個領域的知識。他對曆史文獻的精讀，對理論模型的運用，以及對現實案例的分析，都達到瞭極高的學術水準。閱讀本書，就如同跟隨一位博學的嚮導，穿越層層迷霧，深入理解我們所處的社會結構和運行邏輯。 《論財産》並非一本提供簡單答案的書，它更像是一盞明燈，照亮瞭我們思考財産問題時可能忽略的角落。它挑戰我們習以為常的觀念，鼓勵我們進行批判性反思。通過對財産的本質、演變、權力關聯、倫理睏境以及未來趨勢的全麵而深刻的探討，本書為任何想要深入理解現代社會運作機製、探究社會公平與正義根源的讀者，提供瞭一個不可或缺的知識寶庫。它不僅是理解經濟學的鑰匙，更是理解人類社會本身的一扇窗戶。它提醒我們，當我們談論“擁有”時，我們實際上是在談論一個復雜而動態的社會建構，一個塑造著我們生活、關係和未來的重要力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書猶如一盞明燈，照亮瞭我對“財産”這一概念的認知死角。在閱讀之前，我總覺得財産不過是衡量個人成功與否的標尺，是個人努力的直接迴報。然而，作者卻以其非凡的洞察力，揭示瞭財産背後更深層次的社會、政治和倫理含義。他並沒有僅僅滿足於描述財産的擁有和交換，而是深入剖析瞭財産的産生機製、社會功能以及其與權力、自由和正義之間的復雜糾葛。 書中對於“財産的閤法性”的探討，令我尤為印象深刻。作者並沒有簡單地將財産的閤法性歸結於法律條文的規定，而是將其置於曆史演進和社會契約的宏大背景下進行考察。他對不同曆史時期産權製度的變遷，以及由此引發的社會變革的細緻描繪，讓我看到瞭財産的非永恒性和其背後復雜的權力博弈。尤其是在論述財産的“自然權利”與“社會建構”之間的張力時，作者的論證邏輯嚴密，極具說服力。 令我深思的還有書中關於“財産的分配”與“社會公正”之間的聯係。作者並非僅僅從效率的角度來評價財産的分配，而是將其與個體的尊嚴、機會平等以及社會福利緊密相連。他對不同經濟體製下財富分配狀況及其對社會凝聚力影響的分析，充滿瞭令人警醒的洞察。讀到此處，我開始反思，我們所追求的“自由”，在多大程度上受到財産分配方式的製約，以及如何通過更公正的財産分配來實現更廣泛的社會福祉。 書中對“財産的符號意義”的解讀，也讓我耳目一新。作者認為，財産不僅僅是物質的存在，更是身份、地位和話語權的象徵。他對不同社會階層如何通過財産來構建和維護自身認同的分析，揭示瞭財産背後隱藏的文化和社會心理維度。這種對財産“符號學”的解讀，讓我開始意識到，我們在看待和使用財産時，往往會受到社會文化和價值觀念的深刻影響。 總的來說，這本書是一部思想深刻、論證嚴謹的力作。作者的語言風格時而如哲學傢般深邃，時而如社會學傢般精準。他以獨特的視角，將“財産”這個看似尋常的概念，剖析得淋灕盡緻。我強烈推薦這本書給每一個希望深入理解社會運作機製、反思個人價值與社會責任的讀者。它一定會帶給你前所未有的思想衝擊和啓發。

评分☆☆☆☆☆

這是一本能夠顛覆你固有認知、引發深刻思考的著作。在閱讀此書之前，我對“財産”的理解僅僅停留在物質的擁有層麵，認為它是個人努力和能力的直接體現。然而，作者卻以其宏大的曆史視野和深刻的哲學洞察，將財産的概念擴展到瞭社會、政治和倫理的多個維度。他並沒有簡單地羅列財産的類型或價值，而是深入剖析瞭財産的起源、演變、功能以及其與權力、自由和正義之間錯綜復雜的關係。 書中對“財産的起源”的論述，尤其令我印象深刻。作者並非將其簡單歸結於自然的賜予或法律的規定，而是將其置於人類社會發展的漫長曆史進程中進行考察。他對不同曆史時期財産製度的變遷，以及這些變遷如何影響社會結構、權力分配和個體生存狀態的細緻描繪，讓我看到瞭財産概念的非靜態性和其背後深刻的社會動力。尤其是在論述“公有”嚮“私有”轉變的過程中，作者的分析充滿瞭令人信服的邏輯。 另一段讓我深受觸動的章節，是關於“財産的社會責任”的探討。作者明確指齣，財産的擁有並非意味著絕對的自由，而是伴隨著對社會負有的義務。他對不同哲學流派關於財産的社會功能的論述，以及對財富不平等所帶來的社會問題的深刻揭示，都為我打開瞭新的視野。他引導我思考，我們如何能夠更有效地利用財産來促進社會公平和公共福祉，而非僅僅將其視為個人財富的積纍。 書中關於“財産與自由”之間關係的分析，也同樣發人深省。作者並非簡單地將財産視為實現自由的工具，而是辯證地探討瞭財産的擁有如何可能成為一種束縛，以及在何種情況下，財産的分配方式會影響到個體的真正自由度。他對不同社會經濟背景下，個體自由所受到的不同限製的分析，讓我開始重新審視我們習以為常的自由觀。 總而言之，這本書是一部思想深刻、論證嚴謹的學術名著。作者的語言風格多變，時而如哲人般睿智，時而如社會觀察傢般敏銳。他以獨特的視角，將“財産”這個看似尋常的概念，剖析得淋灕盡緻，引人入勝。我強烈推薦這本書給任何希望深入理解社會運作機製、反思個人價值與社會責任的讀者。它一定會帶給你前所未有的思想衝擊和啓發。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀這本書，便被其宏大的視角和深邃的洞察力所摺服。我原以為“財産”不過是經濟學中的一個基本概念，但作者卻將其提升到瞭哲學、倫理甚至政治學的宏大敘事中。他並沒有局限於對物質財富的簡單枚舉，而是將財産的定義拓展到權利、權力和地位等更為復雜的維度。這種超越學科界限的分析，使得本書的論證充滿瞭新意和啓發性。 書中對財産的“自然狀態”和“社會狀態”的區分，給我留下瞭深刻的印象。作者並非認為財産的産生是理所當然的，而是追溯瞭其在不同曆史階段的演變過程。他對人類早期社會中共有與私有的界限模糊，以及隨著社會發展，財産製度如何逐漸形成並固化的論述，讓我看到瞭財産概念的動態發展性。尤其是在探討“天賦人權”與“財産所有權”的關係時，作者的辯證分析，迫使我重新審視那些被視為理所當然的觀念。 另外，書中關於財産與“貧睏”之間相互關係的論述，也極具現實意義。作者並沒有簡單地將貧睏歸結為個人能力不足，而是深入分析瞭財産分配不均所導緻的社會結構性問題。他對不同社會經濟模式下貧睏産生的原因及其對個體命運的影響的剖析，充滿瞭令人信服的說服力。這本書讓我開始思考，我們所處的社會，是否正在為某些群體製造持續的財産劣勢，以及這種劣勢又如何反過來影響整個社會的穩定與發展。 書中關於財産的“使用權”與“所有權”的辯論，也讓我耳目一新。作者並沒有將財産視為絕對的個人私有，而是強調瞭對財産進行閤理使用的社會責任。他對“共享經濟”和“公共財産”的思考，為我們理解現代社會中財産的多種形式和應用提供瞭新的理論框架。這種對財産的“社會屬性”的關注，無疑是對傳統私有製觀念的一次有力補充。 總而言之，這本書並非一本枯燥的學術論文集，而是一次關於“財産”的深刻的哲學之旅。作者的語言風格多變，時而如哲人般睿智，時而如社會觀察傢般敏銳。閱讀此書，不僅能夠拓寬我們的知識邊界，更能夠引發我們對社會公正、個人責任等重要議題的深度思考。我非常贊賞這本書的係統性和前瞻性，它為理解我們所處的物質世界提供瞭一個全新的維度。

评分☆☆☆☆☆

這是一部能夠讓你重新審視日常生活中的點滴，並引發深刻哲學思考的著作。在翻開這本書之前，我從未想過“財産”這個日常的概念，竟然可以被如此多維度地解讀。作者的筆觸細膩而有力，他將抽象的理論與具體的社會現象巧妙地結閤，讓讀者在閱讀過程中，仿佛置身於一場思想的盛宴。他對於財産的界定，早已超越瞭簡單的物質占有，而是深入到瞭其背後隱藏的權力結構、社會契約以及個人價值的體現。 我尤其被書中對財産與社會秩序之間關係的探討所吸引。作者並非將財産僅僅看作是個人之間的交易，而是將其視為維係整個社會穩定運行的基石。他對不同曆史時期財産製度的演變，以及這些演變如何影響社會階層、權力分配乃至政治體製的論述，都充滿瞭令人信服的洞察力。讀到關於産權界定與市場經濟發展的相互作用時，我纔真正理解到，清晰的産權是市場有效運作的先決條件，而財産的濫用或不當分配，則可能導緻嚴重的社會危機。 書中關於財産的倫理維度，更是引發瞭我對個人道德責任的深思。作者不僅僅關注財産的獲得，更著重於財産的使用和分配是否符閤道德規範。他對慈善、公益以及財富的社會責任的探討，挑戰瞭我之前對於“緻富是個人能力的體現”的簡單認知。他引導我思考，擁有更多財産是否意味著需要承擔更多的社會義務，以及如何通過閤理的財産配置來促進社會公平和福祉。這種從個人主義到社會責任的視角轉變，無疑是這本書給我帶來的寶貴財富。 書中有關於財産的“外部性”的討論，也讓我大開眼界。作者通過生動的例子，闡述瞭個人財産的擁有和使用，如何可能對他者産生積極或消極的影響，例如環境汙染、公共資源占用等。這種對財産“溢齣效應”的關注，提醒我財産並非孤立的存在，而是深深地嵌入於社會關係網絡之中。理解財産的外部性，有助於我們更好地協調個人利益與公共利益，構建一個更加和諧的社會。 總而言之，這本書提供瞭一個全新的視角來理解“財産”。它不僅僅是一本學術著作，更是一部能夠啓迪思想、引發社會責任感的讀物。作者的語言風格時而嚴謹深刻，時而充滿人文關懷，使得閱讀過程既富有挑戰性，又不失趣味性。我強烈推薦這本書給任何對社會、經濟和哲學感興趣的讀者，它一定會讓你受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書以其深刻的思想和嚴謹的論證，徹底改變瞭我對“財産”這個概念的認知。在閱讀之前，我一直認為財産不過是物質的占有，是個人勞動成果的積纍。然而，作者卻巧妙地將財産的內涵延展到瞭社會、政治和倫理的維度。他並非簡單地羅列財富的來源或形式，而是深入剖析瞭財産背後的權力關係、社會契約以及個體自由與集體利益的平衡。 讀到關於私有財産的起源時，我感到尤為震撼。作者並非簡單地將其歸結於先天的自然權利，而是將其置於曆史的演進和社會關係的變遷之中進行考察。他對不同曆史時期財産製度的變遷以及由此引發的社會衝突的細緻描繪，讓我看到瞭財産製度的非靜態性和其背後復雜的權力博弈。尤其是在論述財産的閤法性時，作者並非僅僅從法律條文齣發，而是追溯其倫理根源和哲學基礎，這種跨學科的視角無疑極大地豐富瞭我對財産的理解。 書中關於財産與自由的關係的論述，更是引發瞭我長久的思考。我一直認為，擁有財産是實現個人自由的重要前提，但作者卻提齣瞭更 nuanced 的觀點。他揭示瞭財産的占有如何可能成為一種束縛，以及在何種情況下，財産的分配方式會影響到個體的真正自由度。他對不同經濟模式下個體自由受限的分析，以及對“無産者”和“巨富”在不同社會語境下自由狀態的對比，讓我反思瞭我們習以為常的自由觀，並開始重新審視財産在其中扮演的復雜角色。 另一段令我印象深刻的章節，是關於財産的社會責任。作者並非狹隘地將財産視為個人私事，而是強調瞭財産所有者對社會負有的義務。他從不同哲學流派的論述中汲取營養，闡述瞭財産的社會功能以及其對社會公正的影響。他對於財富不平等所帶來的社會問題的深刻洞察，以及對財産如何被用於促進公共利益的設想，都為我打開瞭新的思路。閱讀這本書，讓我意識到，我們每個人都應該以一種更廣闊的視野來看待財産，不僅僅是物質的積纍，更是對社會進步的潛在貢獻。 最後，這本書的論證方式也給我留下瞭深刻的印象。作者並非一味地宣揚某種觀點，而是通過大量的曆史案例、哲學思辨和社會學分析，層層遞進地構建其思想體係。他對不同學派觀點的辨析，以及對反駁意見的充分考慮，使得整本書的論證顯得尤為紮實和令人信服。即使在一些我原本持有不同意見的部分，作者的嚴謹分析也足以讓我重新審視自己的立場。這本書不僅僅是一本關於財産的著作，更是一次關於如何進行深刻思考和嚴謹論證的範例。

评分☆☆☆☆☆

共生、共识、共存 共产、共享、共荣 　 　同生、同识、同存 同产、同享、同荣[1]

评分☆☆☆☆☆

有意思的书！旅行中经历痛苦、喜悦、激情、孤独，甚至死亡。当有一天停下来反思，自己的旅行的意义是什么？旅行，也许并不能从躁动、焦虑、疲惫、浮华的世俗中回归生活的本质，但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，然后决定写一本可以给喜欢旅行的朋友分享的书。作者用了一年时间，结合色彩心理学，整理出国内第一本旅行经历结合色彩心理分析的书。 在网络上很早就知道了“大鹏背包走天下”这个网名，但直到二○一二年九月份才真正与他从虚拟的网络世界走到实际的现实生活，通过多次的电话后感觉比较好，于是我们终于在某天策划了一次“萍水相逢”。 　　两个陌生人可以很快成为兄弟和密友还是有很多方面的原因，其中离不开相互对事业对生活的共同理念和理解，更重要的一个原因，是我们都带着生存愿望，从零开始，从贫穷开始，从怀揣奋斗创业的梦想开始。因为我们都是带着生活渴望，从家门口开始，从城市开始，从一直都在不断寻找生活的飞翔开始。书很好，我已经快速读一遍了在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。

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第五、民主政治——是中国特色社会主义的重要保障

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汉译世界学术名著丛书汉译世界学术名著丛书

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世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术

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在政治社会出现以前，人们生活在自然状态中，这是一种完备无缺的自由状态，人们只受自然法，即理性的约束，土地和土地上所有自然生产的果实和他所养活的禽类，都归人类共有，具有排斥私人所有权的特点。洛克认为人类只有对物拥有财产权时，才能加以食用和利用。财产权产生、发生效力源于人类对自然物施加劳动，使其脱离原来所处的自然状态，即脱离共有状态。因为自然物是劳动所获，而劳动是劳动者无可争议的所有物，他们对于劳动这一有所增益的自然物理应享有所有权。私人财产权是基于劳动而产生，将共有财产拨归私用，也并不需要通过其它人的同意。原因在于首先资源很丰富，留有足够的同样好的东西给其他人；其次征求每个人的同意不现实；最后孩子和仆人不能分得。在共有状态下，所有人同等的拥有自然物；一旦任何人通过劳动使之脱离自然状态，它即划归私有，我可以定义为“劳动价值论”。劳动价值论不仅适用于动植物等动产，也适用于不动产土地，“一个人能耕耘、播种、改良、栽培多少土地和能用多少土地的产品，这多少土地就是他的财产。”这是在自然状态下，人类获得财产的原始取得方式，可以说在自然法鼓励人类取得财产。“人类生活的条件既需要劳动和从事劳动的资料，就必然的导致私人占有。”洛克的观念中，财产私有是必然的。

评分☆☆☆☆☆

由上可见，“协作和对土地及劳动本身生产的生产资料的共同占有”只能理解为劳动和生产资料的社会化，只能理解为资本主义生产的物质技术基础，亦即社会化大生产，而不能理解为生产资料的公有制。因此，谢辛文中一开头就讲什么“长期以来，占统治地位的理论宣称公有制，国有化是社会主义的最高原则，隐瞒了马克思关于在公有制、国有化的基础上重建个人所有制的主张”, 完全是一派胡言。事实是：不是人们隐瞒了马克思的这一理论，而是谢辛等歪曲了这一理论，把马克思讲的在社会大生产的物质技术基础上重新建立个人所有制，即公有制，故意歪曲为在公有制国有化的基础上“重新建立个人所有制”，即私有制的理论。

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第三、共同富裕——是中国特色社会主义的根本目的

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剥夺农民耕地的过程，是同由此吸收了“自由的”工人基本人员的资本主义工业的发展过程彼此有着密切联系的。这两个过程在同一时间发生，并不是偶然的，因为它们归根到底都决定于同一因素：建立进一步发展生产力所需要的条件的必要性，在历史上已经成熟．在这种社会环境中，如果不从根本上打破旧的生产关系，即如果不大批剥夺农民，不形成无产阶级基干，就不能建立新的资本主义工业，也不能向新的耕作方法过渡。