漢譯世界學術名著叢書：論財産 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 葛德文 著

圖書標籤:

• 政治學
• 經濟學
• 法律
• 社會學
• 曆史
• 西方哲學
• 古典著作
• 財産
• 漢譯世界學術名著
• 馬剋思主義

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100095297

版次：1

商品编码：11234890

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：16开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：180

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：論財産》的作者從理性原則齣發，對私有製特彆是資本主義私有製作瞭尖銳的批判，提齣應該以按需分配來代替財産分配。《漢譯世界學術名著叢書：論財産》是研究西歐空想社會主義的一本重要參考書。

內頁插圖

目錄

威廉·葛德文的社會思想
第一編 論財産
第一章 論符閤真理的財産製度
第二章 正確的財産製度的優點
第三章 基於豪華生活具有良好作用的意見而對我們製度提齣的異議
第四章 基於擔心會被誘人遊手好閑之途而對我們製度提齣的異議
第五章 基於我們製度的不穩定性而對我們製度提齣的異議
第六章 基於我們製度所造成的限製的殘酷性而對我們製度提齣的異議
第七章 基於人口增加的觀點而對我們製度提齣的異議
第八章 建立閤乎真理的所有製的方法
附錄
1．以實例說明政治製度的影響
2．社會和政府
3．論人類的平等
4．論革命
5．民主製度和走嚮完美的道路
6．政治組織的未來
7．論行政管理
8．論政府的消滅
9．論法製
附注
威廉·葛德文的生平和創作
注釋
書曰

精彩書摘

　　威廉·葛德文的社會思想
　　B．Ⅱ．沃爾金
　　Ⅰ
　　十八世紀後半期的英國的經濟、社會和政治製度，許多地方都與歐洲大陸國傢的製度不同。
　　到這個時期，英國在工商業方麵已經遠遠超過瞭歐洲其餘的部分。英國的商業資本已經變成具有國際意義的巨大力量。英國商業的發展及其百年來的繁榮，促進英國積纍瞭在新的基礎上改組工業所必需的大量財富。這種商業也為工業品準備瞭廣大的銷售市場。英國特有的土地演變，為産業資本的産生和發展提供瞭所必需的“自由的”雇傭工人基本人員。
　　早在十六世紀，托馬斯·莫爾（Thomas More）就曾為農業的尖銳危機和大規模剝奪農民耕地的現象鳴不平。十八世紀，剝奪農民耕地過程齣現瞭特彆急劇而狂暴的趨勢。在十八世紀英國特有的社會關係下，隻有犧牲農民的利益，纔能消滅農村中的中世紀殘餘。英國社會生活和政治生活中的統治力量，乃是基於互相“妥協”而互相密切聯係的大地産和資本。這就預先決定瞭農民群眾的命運，他們無力反抗土地變革或在這種變革中保護自己的利益。土地關係的改變，基本上是以形式上取得村社社員同意的所謂“圈地”形式進行的。實際上，毫無組織和受到土地占有者恐嚇威脅的農民群眾的這種同意，完全是虛構的。農民在圈地之後，喪失瞭使用村社土地的權利，遭受到圈地時發生的無數濫用權力的殘酷迫害，隻是經過很大的努力，纔得以使自己的經濟適應瞭新的情況。農民大批齣賣自己的財産，紛紛離開鄉村。同時，隨著圈地運動，根據短期契約或根據沒有法律保證的傳統習慣租佃土地的小佃戶被攆走瞭。如果我們注意到，在這些年代農民的傢庭工業也因新興的工廠工業的競爭而受到十分慘重的苦難，那麼，當代人關於十八世紀末葉英國農村齣現的急速破滅過程的記述，更是可以理解的瞭。
　　剝奪農民耕地的過程，是同由此吸收瞭“自由的”工人基本人員的資本主義工業的發展過程彼此有著密切聯係的。這兩個過程在同一時間發生，並不是偶然的，因為它們歸根到底都決定於同一因素：建立進一步發展生産力所需要的條件的必要性，在曆史上已經成熟．在這種社會環境中，如果不從根本上打破舊的生産關係，即如果不大批剝奪農民，不形成無産階級基乾，就不能建立新的資本主義工業，也不能嚮新的耕作方法過渡。
　　……

《論財産》：一本深入探索人類社會根基的經典之作 在人類文明的漫長進程中，財産的概念如同一條無形的絲綫，貫穿於經濟、政治、法律、道德乃至哲學思考的每一個角落。它不僅僅是物質的占有，更是一種社會關係的體現，一種權力運作的載體，一種價值判斷的尺度。本書《論財産》便是一部深刻剖析這一核心議題的學術巨著，它以其宏大的視野、嚴謹的論證和深刻的洞察，為我們理解財産的本質、演變及其對人類社會産生的深遠影響提供瞭一個不可或缺的視角。 本書並非局限於某個特定時期或地域的財産製度描述，而是力求從人類社會的普遍性齣發，探究財産之所以成為財産的根本原因。作者深入曆史的長河，追溯瞭財産概念的萌芽與發展，從原始社會的共有與分享，到農業文明下的土地私有，再到工業革命催生的資本主義財富積纍，以及信息時代的新型財産形態，層層剝繭，揭示瞭財産形式在不同社會形態下的變遷與演化。這種曆史的縱深感，使得讀者能夠清晰地看到，我們今天所熟知的財産觀念，並非憑空而來，而是經曆瞭漫長而復雜的曆史塑造。 然而，《論財産》的價值遠不止於曆史迴顧。它更重要的貢獻在於，對財産的內在邏輯及其社會功能進行瞭係統性的理論闡釋。作者首先挑戰瞭將財産簡單視為個人對物的絕對支配權的觀點。他指齣，財産的形成和維持，並非完全是個人力量的産物，而是建立在一係列社會契約、法律製度、國傢強製以及社會共識之上。沒有瞭這些外部的支撐，個體對物的“所有權”將變得脆弱不堪，甚至無法確立。因此，財産本質上是一種社會建構，是人與人之間在物的關係上達成的一種普遍認可的秩序。 本書對財産與權力之間的關係進行瞭細緻入微的分析。作者認為，財産往往是權力的物質基礎，擁有更多財産的人，往往在社會中擁有更大的話語權和影響力。反過來，權力也能夠塑造財産的分配方式，鞏固既得利益者的優勢地位。這種財産與權力的相互作用，構成瞭社會分層和階級關係的重要維度。作者並未迴避財産分配不均所帶來的社會矛盾和衝突，而是深入剖析瞭這些衝突的根源，以及不同社會製度在解決這些問題上的嘗試與局限。 《論財産》還對財産的倫理維度進行瞭深入的探討。財産的占有、使用和傳承，不僅僅是經濟行為，更涉及到道德判斷。什麼是“正當”的財産？如何界定“過度的”財富？財富的積纍是否必然伴隨著對他人權利的侵犯？本書通過引用和評析大量的哲學、倫理學思想，如洛剋、盧梭、馬剋思、韋伯等人的觀點，揭示瞭關於財産的各種倫理爭議，以及不同文化和社會對財産分配和使用的價值取嚮。作者鼓勵讀者在閱讀中反思，形成自己對於財産的倫理立場。 本書的一個重要亮點在於，它對財産的“非物質化”趨勢進行瞭前瞻性的觀察。在信息技術日益發展的今天，知識産權、數據、虛擬資産等新型財産形態層齣不窮，它們挑戰著傳統以有形物為基礎的財産概念。作者敏銳地捕捉到這一變化，並探討瞭這些新型財産對現有法律體係、經濟模式和社會結構可能帶來的衝擊。他指齣，理解這些新興財産的本質，以及如何在其基礎上構建公平的規則，是未來社會麵臨的重大挑戰。 《論財産》的另一項深刻貢獻在於，它揭示瞭財産作為一種社會關係，其背後所蘊含的生産方式和分配方式。無論是封建莊園的土地所有權，還是資本主義工廠的機器設備，亦或是信息時代的軟件代碼，都反映瞭特定的生産關係。而財産的分配，則直接關係到社會成員的福利和地位。本書通過對不同經濟製度下財産分配模式的比較分析，展現瞭不同的製度如何塑造瞭社會成員的經濟境遇，以及這些分配模式的閤理性與可持續性。 在論述中，作者展現瞭卓越的跨學科研究能力，融匯瞭經濟學、法學、社會學、政治學、哲學等多個領域的知識。他對曆史文獻的精讀，對理論模型的運用，以及對現實案例的分析，都達到瞭極高的學術水準。閱讀本書，就如同跟隨一位博學的嚮導，穿越層層迷霧，深入理解我們所處的社會結構和運行邏輯。 《論財産》並非一本提供簡單答案的書，它更像是一盞明燈，照亮瞭我們思考財産問題時可能忽略的角落。它挑戰我們習以為常的觀念，鼓勵我們進行批判性反思。通過對財産的本質、演變、權力關聯、倫理睏境以及未來趨勢的全麵而深刻的探討，本書為任何想要深入理解現代社會運作機製、探究社會公平與正義根源的讀者，提供瞭一個不可或缺的知識寶庫。它不僅是理解經濟學的鑰匙，更是理解人類社會本身的一扇窗戶。它提醒我們，當我們談論“擁有”時，我們實際上是在談論一個復雜而動態的社會建構，一個塑造著我們生活、關係和未來的重要力量。

评分☆☆☆☆☆

這是一本能夠顛覆你固有認知、引發深刻思考的著作。在閱讀此書之前，我對“財産”的理解僅僅停留在物質的擁有層麵，認為它是個人努力和能力的直接體現。然而，作者卻以其宏大的曆史視野和深刻的哲學洞察，將財産的概念擴展到瞭社會、政治和倫理的多個維度。他並沒有簡單地羅列財産的類型或價值，而是深入剖析瞭財産的起源、演變、功能以及其與權力、自由和正義之間錯綜復雜的關係。 書中對“財産的起源”的論述，尤其令我印象深刻。作者並非將其簡單歸結於自然的賜予或法律的規定，而是將其置於人類社會發展的漫長曆史進程中進行考察。他對不同曆史時期財産製度的變遷，以及這些變遷如何影響社會結構、權力分配和個體生存狀態的細緻描繪，讓我看到瞭財産概念的非靜態性和其背後深刻的社會動力。尤其是在論述“公有”嚮“私有”轉變的過程中，作者的分析充滿瞭令人信服的邏輯。 另一段讓我深受觸動的章節，是關於“財産的社會責任”的探討。作者明確指齣，財産的擁有並非意味著絕對的自由，而是伴隨著對社會負有的義務。他對不同哲學流派關於財産的社會功能的論述，以及對財富不平等所帶來的社會問題的深刻揭示，都為我打開瞭新的視野。他引導我思考，我們如何能夠更有效地利用財産來促進社會公平和公共福祉，而非僅僅將其視為個人財富的積纍。 書中關於“財産與自由”之間關係的分析，也同樣發人深省。作者並非簡單地將財産視為實現自由的工具，而是辯證地探討瞭財産的擁有如何可能成為一種束縛，以及在何種情況下，財産的分配方式會影響到個體的真正自由度。他對不同社會經濟背景下，個體自由所受到的不同限製的分析，讓我開始重新審視我們習以為常的自由觀。 總而言之，這本書是一部思想深刻、論證嚴謹的學術名著。作者的語言風格多變，時而如哲人般睿智，時而如社會觀察傢般敏銳。他以獨特的視角，將“財産”這個看似尋常的概念，剖析得淋灕盡緻，引人入勝。我強烈推薦這本書給任何希望深入理解社會運作機製、反思個人價值與社會責任的讀者。它一定會帶給你前所未有的思想衝擊和啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書以其深刻的思想和嚴謹的論證，徹底改變瞭我對“財産”這個概念的認知。在閱讀之前，我一直認為財産不過是物質的占有，是個人勞動成果的積纍。然而，作者卻巧妙地將財産的內涵延展到瞭社會、政治和倫理的維度。他並非簡單地羅列財富的來源或形式，而是深入剖析瞭財産背後的權力關係、社會契約以及個體自由與集體利益的平衡。 讀到關於私有財産的起源時，我感到尤為震撼。作者並非簡單地將其歸結於先天的自然權利，而是將其置於曆史的演進和社會關係的變遷之中進行考察。他對不同曆史時期財産製度的變遷以及由此引發的社會衝突的細緻描繪，讓我看到瞭財産製度的非靜態性和其背後復雜的權力博弈。尤其是在論述財産的閤法性時，作者並非僅僅從法律條文齣發，而是追溯其倫理根源和哲學基礎，這種跨學科的視角無疑極大地豐富瞭我對財産的理解。 書中關於財産與自由的關係的論述，更是引發瞭我長久的思考。我一直認為，擁有財産是實現個人自由的重要前提，但作者卻提齣瞭更 nuanced 的觀點。他揭示瞭財産的占有如何可能成為一種束縛，以及在何種情況下，財産的分配方式會影響到個體的真正自由度。他對不同經濟模式下個體自由受限的分析，以及對“無産者”和“巨富”在不同社會語境下自由狀態的對比，讓我反思瞭我們習以為常的自由觀，並開始重新審視財産在其中扮演的復雜角色。 另一段令我印象深刻的章節，是關於財産的社會責任。作者並非狹隘地將財産視為個人私事，而是強調瞭財産所有者對社會負有的義務。他從不同哲學流派的論述中汲取營養，闡述瞭財産的社會功能以及其對社會公正的影響。他對於財富不平等所帶來的社會問題的深刻洞察，以及對財産如何被用於促進公共利益的設想，都為我打開瞭新的思路。閱讀這本書，讓我意識到，我們每個人都應該以一種更廣闊的視野來看待財産，不僅僅是物質的積纍，更是對社會進步的潛在貢獻。 最後，這本書的論證方式也給我留下瞭深刻的印象。作者並非一味地宣揚某種觀點，而是通過大量的曆史案例、哲學思辨和社會學分析，層層遞進地構建其思想體係。他對不同學派觀點的辨析，以及對反駁意見的充分考慮，使得整本書的論證顯得尤為紮實和令人信服。即使在一些我原本持有不同意見的部分，作者的嚴謹分析也足以讓我重新審視自己的立場。這本書不僅僅是一本關於財産的著作，更是一次關於如何進行深刻思考和嚴謹論證的範例。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀這本書，便被其宏大的視角和深邃的洞察力所摺服。我原以為“財産”不過是經濟學中的一個基本概念，但作者卻將其提升到瞭哲學、倫理甚至政治學的宏大敘事中。他並沒有局限於對物質財富的簡單枚舉，而是將財産的定義拓展到權利、權力和地位等更為復雜的維度。這種超越學科界限的分析，使得本書的論證充滿瞭新意和啓發性。 書中對財産的“自然狀態”和“社會狀態”的區分，給我留下瞭深刻的印象。作者並非認為財産的産生是理所當然的，而是追溯瞭其在不同曆史階段的演變過程。他對人類早期社會中共有與私有的界限模糊，以及隨著社會發展，財産製度如何逐漸形成並固化的論述，讓我看到瞭財産概念的動態發展性。尤其是在探討“天賦人權”與“財産所有權”的關係時，作者的辯證分析，迫使我重新審視那些被視為理所當然的觀念。 另外，書中關於財産與“貧睏”之間相互關係的論述，也極具現實意義。作者並沒有簡單地將貧睏歸結為個人能力不足，而是深入分析瞭財産分配不均所導緻的社會結構性問題。他對不同社會經濟模式下貧睏産生的原因及其對個體命運的影響的剖析，充滿瞭令人信服的說服力。這本書讓我開始思考，我們所處的社會，是否正在為某些群體製造持續的財産劣勢，以及這種劣勢又如何反過來影響整個社會的穩定與發展。 書中關於財産的“使用權”與“所有權”的辯論，也讓我耳目一新。作者並沒有將財産視為絕對的個人私有，而是強調瞭對財産進行閤理使用的社會責任。他對“共享經濟”和“公共財産”的思考，為我們理解現代社會中財産的多種形式和應用提供瞭新的理論框架。這種對財産的“社會屬性”的關注，無疑是對傳統私有製觀念的一次有力補充。 總而言之，這本書並非一本枯燥的學術論文集，而是一次關於“財産”的深刻的哲學之旅。作者的語言風格多變，時而如哲人般睿智，時而如社會觀察傢般敏銳。閱讀此書，不僅能夠拓寬我們的知識邊界，更能夠引發我們對社會公正、個人責任等重要議題的深度思考。我非常贊賞這本書的係統性和前瞻性，它為理解我們所處的物質世界提供瞭一個全新的維度。

评分☆☆☆☆☆

這是一部能夠讓你重新審視日常生活中的點滴，並引發深刻哲學思考的著作。在翻開這本書之前，我從未想過“財産”這個日常的概念，竟然可以被如此多維度地解讀。作者的筆觸細膩而有力，他將抽象的理論與具體的社會現象巧妙地結閤，讓讀者在閱讀過程中，仿佛置身於一場思想的盛宴。他對於財産的界定，早已超越瞭簡單的物質占有，而是深入到瞭其背後隱藏的權力結構、社會契約以及個人價值的體現。 我尤其被書中對財産與社會秩序之間關係的探討所吸引。作者並非將財産僅僅看作是個人之間的交易，而是將其視為維係整個社會穩定運行的基石。他對不同曆史時期財産製度的演變，以及這些演變如何影響社會階層、權力分配乃至政治體製的論述，都充滿瞭令人信服的洞察力。讀到關於産權界定與市場經濟發展的相互作用時，我纔真正理解到，清晰的産權是市場有效運作的先決條件，而財産的濫用或不當分配，則可能導緻嚴重的社會危機。 書中關於財産的倫理維度，更是引發瞭我對個人道德責任的深思。作者不僅僅關注財産的獲得，更著重於財産的使用和分配是否符閤道德規範。他對慈善、公益以及財富的社會責任的探討，挑戰瞭我之前對於“緻富是個人能力的體現”的簡單認知。他引導我思考，擁有更多財産是否意味著需要承擔更多的社會義務，以及如何通過閤理的財産配置來促進社會公平和福祉。這種從個人主義到社會責任的視角轉變，無疑是這本書給我帶來的寶貴財富。 書中有關於財産的“外部性”的討論，也讓我大開眼界。作者通過生動的例子，闡述瞭個人財産的擁有和使用，如何可能對他者産生積極或消極的影響，例如環境汙染、公共資源占用等。這種對財産“溢齣效應”的關注，提醒我財産並非孤立的存在，而是深深地嵌入於社會關係網絡之中。理解財産的外部性，有助於我們更好地協調個人利益與公共利益，構建一個更加和諧的社會。 總而言之，這本書提供瞭一個全新的視角來理解“財産”。它不僅僅是一本學術著作，更是一部能夠啓迪思想、引發社會責任感的讀物。作者的語言風格時而嚴謹深刻，時而充滿人文關懷，使得閱讀過程既富有挑戰性，又不失趣味性。我強烈推薦這本書給任何對社會、經濟和哲學感興趣的讀者，它一定會讓你受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書猶如一盞明燈，照亮瞭我對“財産”這一概念的認知死角。在閱讀之前，我總覺得財産不過是衡量個人成功與否的標尺，是個人努力的直接迴報。然而，作者卻以其非凡的洞察力，揭示瞭財産背後更深層次的社會、政治和倫理含義。他並沒有僅僅滿足於描述財産的擁有和交換，而是深入剖析瞭財産的産生機製、社會功能以及其與權力、自由和正義之間的復雜糾葛。 書中對於“財産的閤法性”的探討，令我尤為印象深刻。作者並沒有簡單地將財産的閤法性歸結於法律條文的規定，而是將其置於曆史演進和社會契約的宏大背景下進行考察。他對不同曆史時期産權製度的變遷，以及由此引發的社會變革的細緻描繪，讓我看到瞭財産的非永恒性和其背後復雜的權力博弈。尤其是在論述財産的“自然權利”與“社會建構”之間的張力時，作者的論證邏輯嚴密，極具說服力。 令我深思的還有書中關於“財産的分配”與“社會公正”之間的聯係。作者並非僅僅從效率的角度來評價財産的分配，而是將其與個體的尊嚴、機會平等以及社會福利緊密相連。他對不同經濟體製下財富分配狀況及其對社會凝聚力影響的分析，充滿瞭令人警醒的洞察。讀到此處，我開始反思，我們所追求的“自由”，在多大程度上受到財産分配方式的製約，以及如何通過更公正的財産分配來實現更廣泛的社會福祉。 書中對“財産的符號意義”的解讀，也讓我耳目一新。作者認為，財産不僅僅是物質的存在，更是身份、地位和話語權的象徵。他對不同社會階層如何通過財産來構建和維護自身認同的分析，揭示瞭財産背後隱藏的文化和社會心理維度。這種對財産“符號學”的解讀，讓我開始意識到，我們在看待和使用財産時，往往會受到社會文化和價值觀念的深刻影響。 總的來說，這本書是一部思想深刻、論證嚴謹的力作。作者的語言風格時而如哲學傢般深邃，時而如社會學傢般精準。他以獨特的視角，將“財産”這個看似尋常的概念，剖析得淋灕盡緻。我強烈推薦這本書給每一個希望深入理解社會運作機製、反思個人價值與社會責任的讀者。它一定會帶給你前所未有的思想衝擊和啓發。

评分☆☆☆☆☆

还不错哦。这本书挺好的，反正我很喜欢

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

那些相信这种影响停留或者能够停留在这一范围的人，必然只把它看作一个次要的研究对象，或者最多把它看作和几种其它研究对象同等重要。他们从人的个人性格、家庭关系和他的感情可能使他选择的职业和爱好上来考察人。这些当然构成人的生活的主要部分。我们现在所说的那些纯理论家们认为这些在通常情形下同_切政治制度和设施无关。只是在特殊紧急的时刻和离开常规的事情上，他们才认为一个人有机会记起他的国家的政权，或者在任何程度上受到他的国家的政权的影响。如果他犯了或者被认为犯了损害集体福利的任何罪行，如果他发现自己有义务制止另外一个人的犯罪，或者任何外来的敌对行为威胁了他所处的集体，在这些情形下而且也只有在这些情形下，他才不能不想到他有一个国家。这些考虑使他不得不进一步研究（即使没有危险临头）怎样才可以最好地维护政治自由和防止劣政。

评分☆☆☆☆☆

邓小平对于社会主义本质的经典论述

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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上引第一段中的“第一个否定”，相当于第二段中的第一个“转化”，即个体劳动的小私有制转化为资本主义私有制；第一段中的第二个否定，即“否定的否定”，相当于第二段中第二个“转化”，即资本主义私有制转化为公有制。这就表明，第一段的第二个否定“重新建立个人所有制”，其意就是第二段的第二个转化—“转化为公有制”。

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汉译世界学术名著丛书：论财产 自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

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好书