![牛津通識讀本：法哲學 價值與事實 [Philosophy of Law: A Very Short Introduction]](https://pic.tinynews.org/11236137/rBEQYFGcVhMIAAAAAA2pZSb2g-MAABvCQKn5LkADal9596.jpg)
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內容簡介
法律是社會政治生活的核心內容，它體現著我們的文化並反映齣我們的價值標準。如果對法律沒有一種清晰連貫的觀念，任何社會都不能得到恰當的理解或者解釋。但是，什麼是法律？法律在社會生活中有何作用？法律與我們的權利如何相關？《牛津通識讀本·法哲學：價值與事實》對諸如此類的核心問題進行瞭探討，這些問題一直以來所吸引的不僅僅是法學傢和哲學傢，還包括所有思索法律與正義、與道德以及與民主之間關係的人們。作者簡介
雷濛德.瓦剋斯 香港大學法學和法理學榮譽退休教授。主要研究領域為法學理論、隱私權和人權，所發錶作品涉及法律及法哲學的諸多方麵。主要著作包括：《個人信息：隱私與法律》（1993）、《法理學》（1999，該書在世界範圍內作為教材被廣泛采用）、《理解法理學：法律理論引論》（2005）等。目錄
前言引言
1 自然法
2 法律實證主義
3 法律即解釋
4 權利和正義
5 法律和社會
6 批判法學理論
索引
英文原文
精彩書摘
第一章 自然法“它就是不對的。”“它不符閤人的本性。”你聽到過幾次針對某種實踐或行為的諸如此類的看法？這些看法的意思是什麼？當人們責備墮胎行為不道德或者聲稱無法容忍同性婚姻時，其根據何在？關於對錯善惡，是否存在一個客觀的可確證的標準？如果答案是肯定的，我們又如何能找到這種標準？
道德難題充斥著我們的生活並成為政治、法律爭論的題材。而且，自聯閤國成立以來，各種國際宣言和國際公約日益反映瞭國際關係，尤其是人權領域中的倫理趨嚮。其中，多數國際宣言和國際公約都訴諸自然法未予言明的假設，即確實存在一套道德真理，隻要我們應用自己的理性思維，所有人都能發現。
自亞裏士多德以來，倫理問題就已理所當然地縈繞於哲學傢們的心頭。自然法理論的復興或許暗示著，幾個世紀以來我們在解決這些倫理問題方麵並沒有多大進展。
按照一位重量級的自然法學傢的說法，“對自然法最好的描述就是它為法律與道德的交點提供瞭一個名稱”。其主張簡單說來就是：本然的即為應然的。約翰?菲尼斯在他那本膾炙人口的《自然法與自然權利》一書中主張，當我們試圖解釋法律是什麼的時候，不管願意與否，我們都在假設什麼是“善”的：
人們經常認為在對法律這種社會機製進行評價時，要想做到完全、徹底，就必須對其進行如實的、不帶價值判斷的描述與分析。然而現代法理學的發展錶明，任何一個理論傢都無法對社會事實進行理論上的描述與分析，除非他同時進行價值判斷並理解什麼對於人們而言是真正的善，什麼是實踐閤理性所真正要求的。對任何社會科學方法論的反思也確證瞭這一點。
這是分析自然法的一個有力的根據。它認為我們在識彆善的時候所運用的智慧與我們在確定何物存在時所用的智慧是不同的。換句話說，要理解自然法體係的性質和影響，我們必須承認這種體係揭示齣瞭不同的邏輯。
藉用斯多葛學派哲學理論，古羅馬法學傢西塞羅有效地指齣瞭所有自然法哲學的三種主要構成要素：
真正的法律是與自然相一緻的正確的理性；它普適、恒常、永續……去改變這種法律是一種罪過，也不允許試圖限製它的任何部分，而完全廢除它則是不可能的……（上帝）是這種法律的製定者、公布者和執行法官。
這裏強調的是自然法的普遍性和永恒性、自然法作為一種“更高級彆”的法的地位及其可通過理性思考來發現的特點（正是在這種意義上它是“自然的”）。古典自然法學說曾被用來證明革命與反抗的正當性。公元前6世紀，古希臘人將人法描述為其重要性源於主宰一切的命運的力量。這種保守觀點很容易被用來證明不公正現狀的閤理性。然而，到瞭公元前5世紀，人們已承認自然法與人法可能存在某種衝突。
相比自然法，亞裏士多德更多地關注自然正義與約定正義的區彆。然而如前所述，正是古希臘斯多葛學派特彆關注自然法的概念，因為這裏的“自然”之所指與理性一緻。斯多葛學派的觀點體現在古羅馬法學傢所持的態度中（由西塞羅錶述齣來），後者至少在理論上認為，不遵從“理性”的法律不能被視為有效。
我們今天所理解的自然法哲學由天主教完整地錶述齣來。早在公元5世紀，聖奧古斯丁就問道：“如果沒有正義，國傢除瞭強盜泛濫、土匪日增還會是何麵目呢？”但對自然法最重要的闡釋見諸多明我會修士聖托馬斯?阿奎那（1225—1274）的著作。其代錶作《神學大全》包含瞭基督教學說對這個問題最全麵的論述。阿奎那區分瞭四種法律：永恒法（隻為上帝所知的神的理性）、自然法（永恒法參與到理性動物中來，可為理性所發現）、神法（由宗教典籍所揭示）以及人法（為理性所支持，其製定是為瞭共同善）。
阿奎那的理論中有一個方麵尤其引起瞭人們的關注和爭議。他說道，一部“法律”如果不符閤自然法或神法就根本不是法律。這就是通常所說的“惡法非法”（不公正的法律不是法律）。不過現代學者認為阿奎那自己從沒有這樣主張，他隻是援引瞭聖奧古斯丁的說法。柏拉圖、亞裏士多德和西塞羅也錶達瞭類似的觀點，但這個主張與阿奎那的聯係最緊密，因為他似乎已經錶達瞭如下觀點，即與自然法的要求相衝突的法律就失去瞭道德上的約束力。換言之，一個政府如果通過頒布不公正的法律（不閤理或者違反公共善）來濫用其權力，它就會喪失要求人們服從的權利，因為這樣的政府缺乏道德權威。阿奎那稱這種不公正的法律為“墮落之法”。但他似乎並沒有支持這樣一種觀點，即人們不服從不公正的法律總是正當的。因為雖然他確實聲稱如果統治者頒布不公正的法律則“其臣民沒有義務去服從”，但他同時又謹慎地說道，“或許在某些特殊情況下，諸如事關避免醜聞”（即對他人而言是一種具有腐蝕性示範作用的典型）或者避免國內的無序狀態時要另當彆論。
到瞭17世紀，歐洲範圍內對法律尤其是國際公法所有分支學科的闡釋都聲稱是建立在自然法基礎上。人們通常把鬍果?德?格魯特（1583—1645），或者一般稱其為格勞秀斯，與自然法的世俗化聯係在一起。在他那本極具影響力的著作《戰爭與和平法》中，格勞秀斯認為，即使上帝不存在，自然法仍然有著同樣的內容。這一點被證明是發展中的國際公法學分支的一個重要基礎。也許格勞秀斯是指某些事物“從本質上來說”就是錯的——無論上帝是否對它們有所安排；因為，用格勞秀斯自己的比喻來說，即使是上帝也無法使二乘以二不等於四！
18世紀威廉?布萊剋斯通爵士的《英國法釋義》標誌著自然法在英國得到認可。布萊剋斯通（1723—1780）在他那本偉大的著作中開篇就宣稱英國法的權威源於自然法。但是，盡管他求助於實證法的這種神學淵源，甚至還認為它可以使已頒布的與自然法相悖的法律無效，但他對法律的論述實際上並沒有體現自然法理論。不過，布萊剋斯通嘗試給實證法披上一層源於自然法的閤法性外衣的努力招緻瞭傑裏米?邊沁的批評，根據後者的描述，自然法與其他事物相比“不過是一種臆想的産物”（參見第二章）。
阿奎那支持的是一種相當保守的自然法觀點。但自然法的原則卻曾被人們用來證明革命——尤其是美國革命和法國革命的閤理性，其根據是法律侵犯瞭個人的天賦權利。因而，美國反對英國殖民統治的革命鬥爭就建立於對全體美國人天賦權利的訴求，用1776年美國《獨立宣言》的崇高措辭來錶達就是，對“生命、自由和追求幸福權利”的訴求。正如宣言所示，“我們認為下麵這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物主都賦予瞭他們某些不可剝奪的權利”。同樣，1789年8月26日法國《人權與公民權利宣言》也包含瞭一些激勵人心的觀點，並提及人類的某些“天賦權利”。
自然法在許多契約理論中得到應用，這些理論按照一種社會契約的形式來構想政治權利和義務。這種社會契約並非嚴格法律意義上的契約，而是錶達瞭一種觀念，即一個人服從另一個人的政治權力必須以前者的同意為條件。這種研究方法在自由主義思想中依然頗有影響力，尤其是約翰?羅爾斯的正義理論（參見第四章）。
第二章 法律實證主義
設想一下一個強有力的君主嚮其臣民頒布命令。臣民有義務按照君主的意願去行事。法律即命令的觀念是古典法律實證主義的核心思想，並得到該流派兩位偉大的旗手傑裏米?邊沁和約翰?奧斯丁的支持。現代法律實證主義者對法律的概念這個問題采取瞭一種相對而言更為復雜深奧的態度，但和其卓越的前輩一樣，他們也否認上一章所述的自然法學關於法律和道德之間存在關聯的觀點。自然法學傢主張法律由一係列的命題組成，這些命題是通過一種推理的過程從自然中引齣的。法律實證主義者對自然法學傢的這個觀點提齣強烈反對。本章即對這一重要法律理論的主要內容進行闡述。
“實證主義”（positivism）一詞源於拉丁文positum，意思是指製定或頒布的法律。一般而言，法律實證主義的核心觀點是任何法律的有效性都要上溯至一個客觀的可確證的淵源。簡言之，如同科學實證主義，法律實證主義拒斥自然法學傢所持的以下觀點，即法律獨立於人的立法行為而存在。通過本章的閱讀我們將清楚地發現，邊沁和奧斯丁的早期法律實證主義認為法律源自主權者的命令。H. L. A.哈特注意到一種承認規則，這種規則將法律與其他社會規則區分開來。漢斯?凱爾森則證明瞭一種使憲法有效的基本規範。法律實證主義者還經常聲稱把法律和道德聯結起來毫無必要，對法律概念的分析則是值得研究下去的，並且這種分析與社會學和曆史學的探究以及嚴格的價值評判是截然不同的（盡管並非是對立的）。
法律實證主義者之間最重要的共同觀點是，齣於研究與分析的目的，製定法應當與道德上應然的法律區分開來。換句話說，必須在“應當”（道德上可取的）與“是”（實際存在的）二者之間劃分清楚。但由此並不能得齣結論認為法律實證主義者對道德問題無動於衷。大多數實證主義者都批評現存的法律並且提齣一些方法來對法律進行改革，這些通常都涉及道德判斷。但實證主義者的確都認為，分析和理解法律的最有效方法是暫不進行道德判斷，直到我們確定我們試圖去弄清楚的是什麼。
人們經常認為法律實證主義者持有這樣一種主張：不正義或者邪惡的法律也是法律，因此必須得到服從。法律實證主義者並不必然認同這種主張。實際上，邊沁和奧斯丁都承認不服從惡法是正當的，如果這種不服從能促進現狀改善的話。用現代最重要的法律實證主義者H. L. A.哈特的話說：
證明某物在法律上有效並不是服從問題的決定性因素，……不管君王的光環多麼耀眼，也不管官方體製的權威有多大，他們的要求最後都必須接受道德的審查。
對哈特和邊沁來說，這是法律實證主義的一個主要優點。
法律即命令：邊沁和奧斯丁
傑裏米?邊沁（1748—1832）的巨著為實證主義法學以及對法律和法律製度進行的係統分析作齣瞭卓越貢獻。他不僅試圖去揭露他那個年代的陳詞濫調，構建一個建立在功利原則基礎圖4傑裏米?邊沁：法哲學中的路德？上的法學、邏輯學、政治學和心理學的綜閤理論，而且還嘗試在幾乎每個問題上對法律進行改革。他猛烈批評普通法及其理論基礎。在啓濛精神的推動下，邊沁試圖讓普通法服從理性的冷光。他努力剝去法律的神秘外衣並以他特有的犀利文風揭示法律的廬山真麵目，聲稱訴諸自然法不過是“僞裝的個人觀點”或者“僅僅是自命為立法者的看法”。
邊沁認為，普通法的不確定性是其特有的缺陷。不成文法在本質上含糊不清且難以預測，它無法提供一種可靠的公開標準，使人們對其擁有閤理預期來指導行為。普通法的這種混亂情況必須係統地加以處理。在邊沁看來，這很簡單，就是要進行法典編纂。法典將有效削減法官的權力，法官的任務因此將更多地錶現於執行法律而非解釋法律。同時這也會減少對律師的需求：法典無須法律顧問的幫助也易於理解。不像大陸法係采用以羅馬法為基礎的拿破侖法典已有很長曆史，在普通法世界進行法典編纂仍然是一個夢想。
約翰?奧斯丁（1790—1859）在1832年邊沁逝世那一年齣版瞭其主要著作《法理學的範圍》。作為邊沁的弟子，奧斯丁的法律觀建立在命令或責任的理念上，盡管他並沒有過多詳述什麼是命令或責任。雖然這兩位法理學傢都強調人們對主權者權力的服從，但奧斯丁的法律定義強調對行為的控製，這個定義有時被認為對刑法以外的領域並沒有太多涉足。他把命令等同於法律的標誌導緻其對法律的界定較之邊沁所采納的定義限製更多，邊沁試圖製定一種單一、完全的法律從而能充分錶達立法機關的意誌。
但二者都關注法學研究範圍的限定，從而都能說明和解釋法律的主要特徵。然而，就奧斯丁而言，“確切意義上的法律”的涵蓋麵要比邊沁的狹窄得多，隻包含兩類：神法和人法。人法（由人製定並適用於人的法律）進一步分為製定法或者“嚴格意義上”的法律（由政治地位高的人製定或者按照法定權利製定的法律）以及不是由政治地位高的人製定或者不是按照法定權利製定的法律。“非確切意義上的”法律則分為類推的法律（如時裝規則、憲法和國際法）和比喻的法律（如萬有引力定律）。類推的法律以及不是由政治地位高的人製定或者不是按照法定權利製定的法律僅僅是一種“實在道德”。隻有製定法是法學的確切研究領域。
邊沁是一個功利主義者（參見第四章）和法律改革傢，這一點人們最為瞭解。但他始終堅持要把“說明性的”法學和“審查性的”法學區彆開來。前者論述實然，後者則描述應然。奧斯丁無條件地保留瞭這個區分，但他的分析在範圍和目的上都較邊沁要狹窄得多。
盡管兩人都堅持功利主義道德並在法學的性質、功能以及普通法傳統的重大不足方麵持有許多相似的觀點，但他們在學科研究的一般方法上存在著幾個重大區彆。尤其是，邊沁堅持一種單一完全的、能充分錶達立法機關意誌的法律觀。他試圖說明一個單一的法律如何生成一種單一的違法行為，這種違法行為的定義是法律承認的違法行為中含義最狹隘的一種。
奧斯丁則把其對法律體係的規劃建立在權利的分類上；他不受尋求一種“完全的”法律的想法睏擾。同樣，在追求為一組涵蓋廣泛的法律和“立法藝術”的要素提供一種規劃的過程中，邊沁詳述瞭一種復雜的“意誌邏輯”，奧斯丁則試圖構建一種法律科學，並沒有花時間去研究邊沁的立法藝術。邊沁努力設計齣一些方法，試圖以此來對專斷權力，尤其是法官的專斷權力進行限製，奧斯丁則並不那麼操心這些問題。
奧斯丁法學範圍圖景的一個特徵是，法律的概念即主權者的命令。任何事物如果不是一個命令就不是法律。隻有一般性的命令能算作法律，隻有源自主權者的命令纔是“製定法”。奧斯丁堅持主張法律即命令，這就要求其把習慣法、憲法和國際公法排除在法學範圍之外，因為無法確定一個明確的主權者作為這些規則的創製者。因而，在涉及國際公法時，主權國傢就惡名昭彰地隨意漠視這類法律的要求。
……
前言/序言
珠玉短稿很難寫。何況是要介紹高深玄妙的西方法哲學在上下兩韆年裏枝蔓演變的全景，僅限於八萬餘字的篇幅，更不免讓人産生“一部二十四史不知從何說起”之類的慨嘆。但雷濛德?瓦剋斯教授的牛津法哲學袖珍本，在刪繁就簡上卻處理得非常精彩。因為作者長期在非西方社會執教，對異文化間的語言溝通和相互理解頗有心得，所以無論行文還是釋義都做到瞭深入淺齣、融會貫通。其中很多比較、分析、點評於平白處見奇崛，散發著讓讀者欲釋捲而不能的魅力。這本小冊子以自然法學派與實證法學派之爭以及超越兩者立場的綜閤法學派的勃興為經，以法的實質、法律與道德的關係、作為法律理念的正義、權利的認定和保障、法律思考和解釋、司法判斷等最基本的理論問題為緯，編織齣一片錦綉鳥瞰圖，把西方法哲學的來龍去脈、精髓以及當前趨勢展示得非常清晰準確。關於1970年代以來的精神變局，作者追根溯源於德沃金式的第三道路，認為正是他的那個綜閤性理論導緻瞭法哲學基礎的丕變——這是很有洞察力的獨到見解。也就是說，在自然法學與實證法學之間的張力因整體化而減弱乃至消失之後，法與社會之間的張力勢必逐漸凸顯齣來，其結果，各種社會理論以及來自外部的觀察和批判勢必長驅直入，使得西方法哲學中的各種思想潛流和異端空前活躍。
從寫法上看，瓦剋斯教授善用類似水墨畫“飛白”那樣的錶現技巧，在避免老生常談、冗贅敘述的同時，也給讀者留下瞭想象和領悟的餘地。例如在第一章開頭部分，不談眾所周知的納粹法律事象對戰後自然法復興的影響，而是以國際規範的倫理化傾嚮和理性思維帶齣人權外交訴諸自然法的現實。接著筆鋒一轉，指齣“自然法理論的復興或許暗示著，幾個世紀以來我們在解決這些倫理問題方麵並沒有多大進展”。一句話，留下無窮的意蘊。於是也就順理成章地開始概述自亞裏士多德、西塞羅以來自然法學說的曆程，並在春鞦筆墨的勾勒之中，對迄今為止圍繞自然法哲學的問題狀況給齣瞭極其簡潔而完整的界定。
該書還有一個特色，就是以速寫方式描繪齣不僅形似而且還神似的思想肖像，並使不同的法哲學傢相映成趣。我很欣賞作者把霍布斯提齣的自然法則理解為現代意義上的生存權保障的製度設計的視角，還有他在霍布斯與洛剋之間設置的幾個對比：實現天賦人權是需要全能政府還是有限政府、自然法來源於天賦人權還是天賦人權來源於自然法，等等。關於法律實證主義的本質，瓦剋斯教授是以兩個核心思想來把握的，即（1）法律就是命令的古典觀念（代錶性論者是邊沁、奧斯丁），（2）任何法律的有效性都要上溯到一個客觀而可以證實的淵源的現代科學觀念（代錶性論者是凱爾森、哈特）。為瞭與自然法學派進行對照，他還給齣瞭一個概括性的判斷：“大多數實證主義者都批評法律並且提齣一些方法來對法律進行改革，這些通常都涉及道德判斷。但實證主義者的確都認為，分析和理解法律的最有效方法是暫不進行道德判斷，直到我們確定我們試圖去弄清楚的是什麼”。寥寥數語，卻很全麵而公允，把實證法學派的基本特徵刻畫得入木三分。
尤其值得注意的是對揚棄瞭自然法哲學與法律實證主義的綜閤法學派主張的分析。在這一部分，作者把德沃金營造齣來的抽象建築物理解為“一種解釋程序”——道德與法律的關係問題，在這裏都被納入按照程序和論證規則進行議論和解釋的範疇。也就是說，根據這個理論框架，任何法律在適用之際都必須進行解釋性論證，而任何解釋都難免伴隨著價值判斷，因此試圖嚴格區分道德與法律的實證主義做法是徒勞無功的。顯而易見，這樣的理論更有利於在司法實踐中保障個人的權利和自由。盡管如此，作者卻強調瞭一個通常遭到忽視的有趣事實：德沃金關於法律體係正當性的思想的立足點其實並不是個人，而是“社群”或者“社團”；因而平等被賦予瞭優於自由的地位。這個指摘齣乎常人的意料卻閤乎原著的道理，可謂獨具慧眼和匠心。
對一個如此精簡的通識讀物是不應該求全責備的。何況剪裁思想史資料，本來就很容易引發仁者見仁、智者見智的歧見，不妨任其取捨。盡管如此，我還是要不顧吹毛求疵之譏，對該書的缺點也略舉一二。首先，考慮到黑格爾在引進自由的辯證法、對近代市民社會的批判性考察和反思以及解決主體意誌的衝突導緻無序化問題等方麵的重大貢獻，我認為全書對黑格爾的法哲學不置一詞是難以理解的。其次，在關於法與社會的部分，除瞭唯物史觀之外並沒有涉及關於文明進化、各種文化和民族的互動以及精神結構史觀的法學思考，輕視瞭亨利?梅因、弗裏德裏希?薩維尼們的哲理成就及其對自然法學派與實證法學派之間力量對比關係的微妙影響，令人遺憾。另外，就當代法哲學而言，古斯塔?拉托布魯夫的價值相對主義法哲學也屬於一種綜閤理論，其中關於法律和正義之間的難忍矛盾公式以及執意不正公式在實體性標準的層麵為超越自然法哲學與法律實證主義的對立提供瞭津梁，最好能參照富勒的指標體係化自然法程序、德沃金的解釋程序、哈貝馬斯的商談程序等思路一並討論。
然而瑕不掩瑜。可以說，這個小冊子的確是西方法哲學的優秀嚮導。麵對秩序、規範以及公平等復雜的社會問題，先哲們究竟是怎樣思索和探討的、已經達到什麼樣的認識高度，相關的理論成果是應該被不斷迴顧和推敲的，當代人可從這樣的思想反芻中獲得豐富的啓迪、發現嶄新的契機。本書為此提供瞭必要的、中肯的梗概，值得嚮大學低年級本科生、法律實務傢以及其他各界人士推薦。是為序。
2008年盛夏於神戶
用户评价
這本《牛津通識讀本》係列的書我之前也讀過幾本，印象都非常好，語言風格比較嚴謹，但又不失可讀性，總能在短小的篇幅裏給讀者一個全麵的概覽。這次的《法哲學 價值與事實》這個主題，我覺得特彆具有現實意義。我們生活在一個充滿規則的社會裏，而法律就是最核心的規則。但是，這些規則是如何産生的？它們又是以什麼樣的哲學思想為基礎的？“價值”和“事實”這兩個詞，讓我感覺這本書會從一個非常根本的角度去剖析法律的起源和運行機製。我特彆期待書中會如何解釋，當社會價值觀發生變化時，法律體係會如何隨之調整。以及，在一些復雜的案件中，如何去平衡不同社會群體所持有的不同價值觀念，並結閤客觀事實來做齣公正的判決。我希望這本書能幫助我建立起一個關於法律的宏觀認識，理解它背後深刻的哲學根基。
评分最近我一直在思考一個問題：法律是不是就等於正義？很多時候，我們認為法律是維護正義的工具，但有時候，法律條文本身可能並不那麼“公平”，或者在執行過程中齣現瞭偏差。這本書的書名《法哲學 價值與事實》，讓我覺得它很可能是在探討這個問題。我猜想，這本書會深入分析“什麼是價值”在法律中的體現，比如自由、平等、安全等等，以及“什麼是事實”在法律判決中的作用，如何去辨彆和確認。我想知道，法哲學是如何去審視和批判那些看似“閤法”但可能並不“正義”的現象的。它會不會討論，在法律體係中，價值和事實之間存在怎樣的張力，以及律師、法官在麵對這些張力時，會如何運用法哲學原理來做齣判斷？我希望這本書能提供一些思考框架，讓我能夠更理性地看待法律，區分法律的“形式正義”和“實質正義”。
评分我一直對法律背後的邏輯和理念感到著迷，而《法哲學 價值與事實》這個書名，直接戳中瞭我的好奇點。法律條文固然重要，但真正讓我感興趣的是，支撐這些條文的那些更深層次的思考。這本書似乎是在嘗試解答“為什麼要有法律？”以及“法律應該是什麼樣子？”這些根本性問題。我特彆好奇“價值”在其中扮演的角色，是那些人類普適的道德觀念，還是特定社會曆史條件下的産物？而“事實”，又如何在法律的框架下被確立和衡量？這本書會不會探討，當麵臨道德睏境或者價值衝突時，法律是如何介入並試圖解決的？我希望它能提供一種更具思辨性的視角，讓我能夠理解法律不僅僅是規則的集閤，更是人類對秩序、公正和理想社會的不懈追求的體現。我期待通過閱讀這本書，能夠提升自己對法律的理解深度，並學會用更哲學的眼光去審視我們身邊的法律現象。
评分說實話，我之前對法哲學這個領域並不太熟悉，總覺得是比較高深莫測的東西，離日常生活有點遠。但是，這本書的“通識讀本”定位，讓我覺得門檻不高，應該是一個很好的入門途徑。我一直對“法律是如何形成的”、“法律的目的是什麼”這些基本問題感到好奇。比如，為什麼有些行為會被認為是違法，而另一些則不會？這些界定背後的邏輯又是什麼？是普適的道德原則，還是社會契約的體現，亦或是曆史演變的産物？而且，“價值與事實”的提法，也讓我聯想到現實中的一些法律案件，總會牽涉到不同人對事實的解讀，以及對某些價值的追求。這本書會不會探討，在法律實踐中，如何調和這些主觀的價值判斷和客觀的事實證據？我希望它能以一種清晰易懂的方式，為我揭示法哲學的奧秘，讓我能夠更深刻地理解法律在社會運行中的重要性。
评分這本《牛津通識讀本：法哲學 價值與事實》的封麵設計倒是挺吸引人的，那種簡潔而經典的風格，一看就知道是名傢齣品。我一直覺得法律不僅僅是冷冰冰的條文和程序，它背後一定蘊含著深刻的哲學思考。這本書的名字直接點齣瞭“法哲學”，還有“價值與事實”這兩個核心概念，讓人很有探索的欲望。我常常會在生活中遇到一些法律上的爭議，比如關於社會公平、個體自由與公共利益的平衡，這些問題其實都觸及瞭法哲學的根本。我尤其好奇，書裏會如何闡釋“價值”與“事實”在法律判斷中的作用。是價值決定事實，還是事實支撐價值？又或者是一個相互交織、動態平衡的過程？這種思考讓我覺得，這本書或許能提供一些理解這些復雜社會現象的全新視角。我期待它能夠帶領我走進一個充滿智慧的殿堂，去剖析法律的本質，去理解那些支撐起我們社會秩序的無形力量。
评分京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品~~~~~~~~书很好，我已经快速读一遍了在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，
评分牛津通识读本·法哲学价值与事实很满意，会继续购买印刷精致得很工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多网络文学作品的入选。据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书古拉格一部历史在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。古拉格一部历史之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌吃腻了生活中的寻常美味那就亲手来做一款面包尝
评分快递给力。法律的作者把一部分悬念扔给了法哲学，所以。…我想到了王天王的龙虾三吃。
评分今天下午收到书了，外包装很好，很满意。看了很多雷蒙德·瓦克斯写的的书都写得很好，还是朋友介绍我看的，非常喜欢雷蒙德·瓦克斯的书了。除了他的书，我和我家宝贝还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，莫言。他们的书我觉得都写得很好。牛津通识读本·法哲学价值与事实，很值得看，价格也划算，比书店买便宜好多还省车费。这本书的内容直得一读，好好看了一下，写得很棒，法律是社会政治生活的核心内容，它体现着我们的文化并反映出我们的价值标准。如果对法律没有一种清晰连贯的观念，任何社会都不能得到恰当的理解或者解释。但是，什么是法律法律在社会生活中有何作用法律与我们的权利如何相关牛津通识读本·法哲学价值与事实对诸如此类的核心问题进行了探讨，这些问题一直以来所吸引的不仅仅是法学家和哲学家，还包括所有思索法律与正义、与道德以及与民主之间关系的人们。，内容也很非常丰富。，一本书多读几次，第一章自然法它就是不对的。它不符合人的本性。你听到过几次针对某种实践或行为的诸如此类的看法这些看法的意思是什么当人们责备堕胎行为不道德或者声称无法容忍同性婚姻时，其根据何在关于对错善恶，是否存在一个客观的可确证的标准如果答案是肯定的，我们又如何能找到这种标准道德难题充斥着我们的生活并成为政治、法律争论的题材。而且，自联合国成立以来，各种国际宣言和国际公约日益反映了国际关系，尤其是人权领域中的伦理趋向。其中，多数国际宣言和国际公约都诉诸自然法未予言明的假设，即确实存在一套道德真理，只要我们应用自己的理性思维，所有人都能发现。自亚里士多德以来，伦理问题就已理所当然地萦绕于哲学家们的心头。自然法理论的复兴或许暗示着，几个世纪以来我们在解决这些伦理问题方面并没有多大进展。按照一位重量级的自然法学家的说法，对自然法最好的描述就是它为法律与道德的交点提供了一个名称。其主张简单说来就是本然的即为应然的。约翰?菲尼斯在他那本脍炙人口的自然法与自然权利一书中主张，当我们试图解释法律是什么的时候，不管愿意与否，我们都在假设什么是善的人们经常认为在对法律这种社会机制进行评价时，要想做到完全、彻底，就必须对其进行如实的、不带价值判断的描述与分析。然而现代法理学的发展表明，任何一个理论家都无法对社会事实进行理论上的描述与分析，除非他同时进行价值判断并理解什么对于人们而言是真正的善，什么是实践合理性所真正要求的。对任何社会科学方法论的反思也确证了这一点。这是分析自然法的一个有力的根据。它认为我们在识别善的时候所运用的智慧与我们在确定何物存在时所用的智慧是不同的。换句话说，要理解自然法体系的性质和影响，我们
评分一直在京东买，不错！促销时买的超值！
评分彩虹书继续填坑中………经典的选材，精心的编译，良心的定价，用心的编辑都是这套书的亮点，陆陆续续收了十几二十本了，以后感兴趣的还会继续支持，只不过看豆瓣小组里编辑说可能顶不住物价压力要涨价了，希望不要上涨太多。
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评分很不错~就是看着不懂~哈哈
评分非常不错的书，非常有价值！
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