新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐:以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

圖書介紹


新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐:以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例


張藝曦 著



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发表于2025-04-13

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齣版社: 北京師範大學齣版社 ,
ISBN:9787303156573
版次:1
商品編碼:11236228
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2013-05-01
頁數:384

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具體描述

編輯推薦

  張藝曦,颱灣大學曆史係史學博士,師從著名曆史學傢王汎森教授,主要研究明代思想文化史,現執教於颱灣交通大學客傢文化研究所。

內容簡介

  《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐:以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來,在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題,所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展,試圖勾勒王學學者的社會事業,並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三:明代王守仁學術如何草根化;王學學者的社會事業;以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上,有利其思想學說之傳播。此外,《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐:以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。

前言/序言


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從傳學係統看,王艮之學除瞭傳其子之外,其弟子尚有林春、徐樾。其子的弟子有韓貞、李贄。徐樾的弟子有趙貞吉、顔均。顔均的弟子有何心隱(羅汝芳。在這些眾多的及門及三傳、四傳弟子中,像李贄、顔均、何心隱等人均具有極強的叛逆性格和異端思想,故而他們的學術傳承係統雖仍屬於王學一係,但其思想資源自非王學一孤立的係統,而是具有似儒、似道、似禪,亦儒、亦道、亦禪的復雜特徵。實際上是晚明特殊社會背景下一股強勁的異端思潮。

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我常常會看著華美盛放的它們忘掉瞭最初種植的意義。它們並不是為欣賞而生的,每一朵花都自有自己的性味。韆草韆味,用以入藥或者煉毒。

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他的傳道與傳統儒者一直囿於知識分子的小範圍中明顯不同,而主要是麵嚮下層民眾說法,即所謂"入山林求會隱逸,至市井啓發愚濛。"鑒於這種特殊的傳道對象,王艮在發揮陽明的學說時,更注意結閤百姓的實際情況而發議論。

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明朝中葉以後,隨著程硃理學日益失去控製人心的作用,王陽明的思想、學說逐步左右瞭思想界。王陽明將封建的倫理道德說教,改造得更為係統和完善,而且具有簡易明白、通俗易懂的特點,便於傳播和推行。這無疑為行將衰敗、沒落的封建地主階級提供瞭新的興奮劑和麻醉劑。

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陽明學,又稱王學、心學,是由明代大儒王守仁發展的儒傢學說。因王守仁曾築室於故鄉陽明洞中,世稱陽明先生,故稱其學說為陽明學。王守仁繼承宋代陸九淵的“心即理”學說,提倡“知行閤一”和“緻良知”。王守仁的主張為其學生所繼承並發揚光大,以講會的形式傳播到民間,形成明朝中晚期思想學術領域中的著名流派——陽明學派。陽明學是明朝中晚期的主流學說之一,後傳於日本,對日本及東亞都有較大影響。

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