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張藝曦，颱灣大學曆史係史學博士，師從著名曆史學傢王汎森教授，主要研究明代思想文化史，現執教於颱灣交通大學客傢文化研究所。內容簡介
《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題，所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展，試圖勾勒王學學者的社會事業，並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會事業；以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上，有利其思想學說之傳播。此外，《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。前言/序言
用户评价
如何評價某一思想在曆史上的作用，是一個長久的史學話題。不過大傢往往習慣瞭宏觀上的論斷，容易流於空泛之談。思想與社會的結閤過程就像化學反應，需要落到實處推導還原其過程。
评分沒有白皙勝雪的膚光、翩似驚鴻的身姿，甚至沒有黑似鴉翎的長發。即使我可以丟光所有的鏡子，醜丫頭依舊是醜丫頭。清亮通透的水井也會毫不留情地將一切都映照得清清楚楚，無所遁形。
评分我常常會看著華美盛放的它們忘掉瞭最初種植的意義。它們並不是為欣賞而生的，每一朵花都自有自己的性味。韆草韆味，用以入藥或者煉毒。
评分三
评分“本書主要是從社會史的角度處理明代心學的發展。主要討論三個問題：（一）明代王守仁心學如何草根化；（二）心學傢的社會事業；（三）心學傢的社會工作如何幫助他們建立在地方上的權威，同時幫助其思想學說之傳播。
评分 评分陽明後學除瞭上述浙中學派、江右學派的幾個代錶人物外，真正在當時産生極大影響的，還要數泰州學派。泰州學派的創始人是王陽明的高足王艮。王艮齣身竈丁，傢貧不能竟學，後師從王陽明，頗得陽明思想的精髓，然往往駕師說之上，持論益高遠，齣入於釋道二教。王艮的學術特徵是發揮百姓日用之學，講說儒傢經書時頗多自己的獨到心得，不拘泥於傳統的傳注。他的傳道與傳統儒者一直囿於知識分子的小範圍中明顯不同，而主要是麵嚮下層民眾說法，即所謂"入山林求會隱逸，至市井啓發愚濛。"鑒於這種特殊的傳道對象，王艮在發揮陽明的學說時，更注意結閤百姓的實際情況而發議論。他認為，天地萬物一體，人性之體就是天性之體。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚躍。因此，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是瞭。無為其所不為，無欲其所不欲，隻是緻良知便瞭。至於他所說的良知，也隻是百姓日用。他說："聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。"這樣，王艮便自然地將原本神聖的儒傢道學的外衣扯瞭下來，使之成為愚夫愚婦能知能行者。也正是從這個意義上說，王艮的學說不僅預示著宋明理學危機的加深和崩潰，而且其思想體係中確實閃耀著某些近代理性因素的火花。當然，這些因素已與乃師王陽明的思想相差甚遠。
评分如果說思想史研究方法論中有“內史”與“外史”之分，本書則想將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察心學思想與社會的問題，並試圖勾勒王學學者的社會事業，論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。此外也注意到同時存在的幾種思潮的競爭性，並從個人存在的危機的角度去觀察當時地方上小讀書人轉嚮心學的思想抉擇。
评分很多年瞭，從他們認識起，從我認識他們起，始終這樣。
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