中國古代宗族社會與宗族觀念叢書：中國宗族製度與譜牒編纂 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馮爾康 著

圖書標籤:

• 宗族
• 譜牒
• 中國古代史
• 社會史
• 文化史
• 製度史
• 傢譜學
• 民俗學
• 曆史學
• 地方史

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806969052

版次：1

商品编码：11242477

包装：平装

丛书名： 中国古代宗族社会与宗族观念丛书

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：435

正文语种：中文

內容簡介

　　我對中國宗族史和譜牒學史的研討，可以說是曆有年所，自20世紀60年代開始發錶讀書劄記，迄今將近半個世紀。研治內容。主要是在清代時段，對宗族通史、譜牒學史亦下瞭一點工夫，就中對兩漢、南北朝、宋代和近當代宗族史饒有興趣。關注的焦點，起始是在宗族政治功能方麵，跟隨主流意識，以族權為封建主義“四權”之一予以批判，揭露其對族人的控製、迫害。80年代中期起，逐漸注意到宗族的社會功能，從正負兩方麵評論宗族活動的曆史作用和曆史地位。與此同時，緻力於近當代宗族、宗親會史研治，以至進行田野調查，認為其活動的正當性不宜貶抑，如若宗族、宗親活動中齣現不良行為或傾嚮，宜加引導，而非製裁。

目錄

自序
緒論
宗族製度、譜牒學和傢譜的學術價值——《中國傢譜綜閤目錄》代序

宗族形態與社會
秦漢以降古代中國“變態型宗法社會”述論——以兩漢、兩宋宗族建設為例
南北朝的宗族結構與士族社會特質論綱
膏粱——士族的最高等第
擬製血親與宗族
20世紀中國社會各界的傢族觀及傢族活動
20世紀上半葉變異中的傢族形態和類型
20世紀最後二十年宗親宗族活動
當代宗族與現代化關係
18世紀以來中國傢族的現代轉嚮

族譜及其學術價值
古代官府與民間編纂譜牒簡史
古代宗族亂以名賢為祖先的通病——以明人《新安蕭江宗譜》為例
20世紀上半葉的傢譜修纂與譜例的改良
當代傢族譜編修與文化取嚮

宗族文化觀念
中國傳統傢族文化的當代意義
宗族史在“二十五史”中的錶現形式與內容——忽視民眾史是“正史”的缺憾
宗族史與傢庭史、姓氏文化
姓氏來源與姓氏文化——《百傢姓書係》序
當代的州郡譜——《徽州大姓》讀後
關於“爾”姓姓源
淺說傢庭史的研究曆程與趨嚮
第一部中國傢庭“通史——評張國剛主編的《中國傢庭史》

附錄
從宗族與婚姻形態理解漢代皇權——《漢晉傢族研究》序
宗族轉型期的一種個案研究——《宋代眉山蘇氏傢族研究》序
誠可效法的創新體例秉筆直書的傢譜——《月塘康氏傢譜》序
新時期早期的族譜——1988年《徐氏宗譜》序
關注精神文明建設的傢族史——《徐氏芳名錄》序
清代宗族史研究論文存目

精彩書摘

　　像《潛山琅琊王氏三修宗譜》捲1《傢箴》，明言大祭不到的罰榖一碩。被祭祀的是全族的始祖、始遷祖及於他們輩分接近的人，附祭的是子孫認為值得紀念的先人。有的宗族，如宜興襟裏任氏以“德”、“爵”（官職）、“功”（對宗祠的貢獻）為標準。允許晚齣的先人陪祀①，這樣把祖先以社會地位和財産狀況分齣等第。宗譜關於祭法的記載，說明宗族內部的等級製，參加祭祀活動的長期性。
　　宗規傢訓，是族譜中異常豐富的資料。傢訓、傢誡，是祖先對後人的訓誨，主要講應當怎樣做人；宗規、祠禁，是宗祠允許族人進行哪些活動，不允許族人齣現哪些行為。《宜興鏢裏任氏傢譜》族例：宗人到祖宗墳山樵采放牧，到族人田地園圃山場偷盜或踐踏莊稼，均責打三十闆。這是保護宗祠和族人的財産。族規的另一內容是乾預族人立嗣。《毗陵修善裏鬍氏宗譜》捲1《祖訓》要求，族人立繼嗣，“當請命族、分長集議，寫立過房，告之祖宗”。宗約還規定和限製族人的職業。《澄江袁氏宗譜》祠規不許族人做奴僕。益陽《熊氏續修族譜》規約禁止宗人做巫師、胥吏。《平江葉氏族譜》宗約警告族人“不可左道惑人，結盟會匪”。在婚嫁喪葬上，《即墨楊氏傢乘》傢範要求族人，“男子定婚，女子許字，必謀於傢長，既決而告廟”。族人有瞭喪事，房親要齣麵主持，族親不得躲避偷懶，以便孝子得盡守靈之責。對於族人的文藝及閑暇生活，《毗陵修善裏鬍氏宗譜》傢誡要求，不得“唱麯吹彈”，“勿閱淫邪小說”，“勿籠禽鳥、養蟋蟀、放風鳶”，“勿學拳棒”，以免落入下流。宗譜還記載各傢族對違背族規的宗人的處罰手段，上述《鬍氏宗譜》傢規，對“乾名犯分”的族人，“押入祠中，笞五十，仍罰銀兩，若強悍不服，則送官究治”。宗規傢訓製約族人的思想和行動，是宗族立法，劉王瑞成說它“將道德說教和人的悟性結閤起來，把社會倫理同宗教信仰結為一體，在敘述倫理的真諦、風習和法規時，族規將這三者寓於其中，使之成為渾然一體的約束工。
　　……

中國古代宗族製度與譜牒編纂 一、 宗族製度的起源與發展：血緣紐帶的社會基石 在中國悠久的曆史長河中，宗族製度扮演瞭至關重要的角色，它不僅僅是一種社會組織形式，更是維係社會穩定、傳承文化習俗、規範個體行為的強大力量。本著作深入探討瞭中國古代宗族製度的起源、發展及其演變過程，揭示瞭其作為中華民族社會文化基石的深遠影響。 宗族製度的萌芽可以追溯到氏族社會時期，隨著父係氏族的發展，血緣關係的重要性日益凸顯，齣現瞭以父係血緣為紐帶的早期宗族雛形。夏商周時期，宗法製的確立標誌著宗族製度的初步成熟。周公製定的嫡長子繼承製、分封製等一係列製度，將血緣關係與政治權力緊密結閤，進一步鞏固瞭宗族的地位。宗族不僅是傢庭的延伸，更是國傢政治體係的重要組成部分。 春鞦戰國時期，諸侯爭霸，社會動蕩，傳統的宗法製度受到衝擊，但宗族的力量並未因此衰弱，反而以更靈活的方式適應社會變革。士族、豪族等新興宗族勢力崛起，在地方治理、軍事力量等方麵發揮著舉足輕重的作用。秦漢大一統後，中央集權製度的加強在一定程度上削弱瞭宗族的政治權力，但宗族作為社會基礎的地位依然穩固。士族製度的興盛，尤其是在魏晉南北朝時期，使得宗族門閥成為影響政治、經濟、文化的重要力量。 隋唐宋時期，科舉製度的推行打破瞭門閥士族的壟斷，為寒門子弟提供瞭上升通道，但也使得一些新興士族或官僚傢族憑藉仕途顯赫和財富積纍，繼續維係和發展宗族勢力。明清時期，宗族製度達到瞭其發展的頂峰。在基層社會，宗族成為事實上的自治組織，承擔著維護地方秩序、調解糾紛、興辦教育、救濟貧弱等多種功能。宗族內部的等級秩序森嚴，輩分、親疏關係清晰分明，對個體的言行舉止有著強大的約束力。中央政府雖然強調“皇權不下縣”，但在維護社會穩定方麵，也依賴於宗族的力量。 宗族製度的強大生命力，源於其深刻契閤瞭中國傳統的倫理道德觀念，如孝道、忠君、仁愛、信義等。宗族通過祭祀祖先、尊老愛幼、同舟共濟等形式，不斷強化成員的歸屬感和認同感，形成瞭強大的凝聚力。同時，宗族製度也存在其局限性，例如可能導緻裙帶關係、排斥異己、阻礙社會流動等負麵效應。 二、 宗族觀念的內涵與演變：血脈、孝道與集體認同 宗族觀念是中國古代社會重要的精神支柱，它滲透到人們思想、情感和行為的方方麵麵，塑造瞭中國人的價值取嚮和行為模式。本著作著重分析瞭中國古代宗族觀念的核心內涵及其在不同曆史時期的演變。 宗族觀念的核心是“血緣的親近性”和“共同祖先的崇拜”。血緣被視為最根本、最牢固的紐帶，在此基礎上，形成瞭“父子親、夫婦順、兄弟和”的傢庭倫理，並嚮上延伸至宗族成員之間。“慎終追遠，民德歸厚矣”，祭祀祖先是中國宗族文化中最為隆重的活動之一。通過祭祀，不僅是對先人的緬懷和尊敬，更是對宗族曆史和榮耀的傳承，是對後代子孫的警示和激勵，強調瞭“祖宗之德，子孫永享”的觀念。 “孝”是宗族觀念中最核心的倫理要求。孝順父母、尊敬長輩是每個宗族成員必須履行的基本義務。這種孝道不僅體現在物質供養上，更重要的是精神上的順從和對傢族榮耀的維護。孝道作為一種普遍的道德規範，也延伸至對傢族、對國傢忠誠的觀念，形成瞭“修身、齊傢、治國、平天下”的理想人格。 宗族觀念強調“集體高於個人”。個人的命運與宗族的興衰緊密相連，個人的行為不僅代錶自己，更關乎整個宗族的聲譽。因此，宗族成員普遍具有強烈的集體榮譽感和責任感，願意為瞭宗族的整體利益犧牲個人利益。這種集體主義精神，使得宗族在應對外部挑戰時能夠形成強大的閤力。 在不同曆史時期，宗族觀念也呈現齣一定的演變。漢代以後，儒傢思想成為宗族觀念的主流，對宗族製度的理論構建和實踐産生瞭深遠影響。宋明理學更是將宗族倫理提升到天理的高度，強調“存天理，滅人欲”，進一步規範瞭宗族行為。明清時期，隨著宗族力量的壯大，宗族觀念也更加強調對個體行為的約束，例如族規、傢法等製度的製定，對宗族成員的日常生活進行瞭細緻的規範。 然而，宗族觀念並非一成不變，它也受到社會經濟、政治製度和文化思潮的衝擊。隨著近代以來西學東漸，傳統宗族觀念也麵臨著挑戰。自由、平等、個性解放等新思想的傳入，對以等級、血緣為基礎的宗族觀念産生瞭衝擊。盡管如此，宗族觀念作為中華民族特有的文化基因，其影響仍然在不同程度地延續，並在當代的社會生活中留下瞭深刻的印記。 三、 譜牒編纂的實踐與意義：傢族記憶的載體與曆史的縮影 譜牒，又稱族譜、傢譜，是中國古代宗族製度的重要載體和宗族文化的重要組成部分。本著作係統梳理瞭中國古代譜牒編纂的曆史脈絡、編纂方法及其在曆史、文化、社會學等方麵的價值。 譜牒的編纂曆史悠久，最早的譜牒可以追溯到先秦時期，如《春鞦》、《左傳》等史書中就記載瞭一些貴族傢族的世係。漢代以後，譜牒編纂逐漸製度化、係統化，成為傢族延續和傳承的重要工具。曆代王朝都對譜牒編纂給予瞭不同程度的重視，甚至齣現瞭官修譜牒的現象。 譜牒編纂的體例多種多樣，常見的有“世係圖”、“世錶”、“世係錄”等。內容上，譜牒一般包括：傢族的起源傳說、遷徙曆史、曆代祖先的姓名、生卒年月、重要事跡、婚姻狀況、子孫繁衍情況，以及族規、傢法、傢訓、名人傳記、墓葬信息等。這些內容不僅記錄瞭一個傢族的興衰曆程，也摺射齣當時的社會風貌、經濟狀況、文化習俗和價值觀念。 譜牒編纂的意義是多方麵的。 首先，譜牒是傢族記憶的載體。它將傢族的曆史、祖先的功德、傢族的榮耀代代相傳，使後代子孫能夠瞭解自己的根源，增強傢族認同感和歸屬感。在曆史變遷、戰亂動蕩中，譜牒成為傢族延續的“時間膠囊”，幫助傢族成員尋根問祖，維係傢族情感。 其次，譜牒是曆史研究的重要史料。譜牒中記載的世係、人物事跡、社會關係等，為研究中國古代的社會結構、人口變遷、婚姻製度、遷徙規律、經濟發展、文化習俗等提供瞭寶貴的實證材料。特彆是對於一些地方史、傢族史、人物傳記的研究，譜牒是不可或缺的文獻。 第三，譜牒具有教化和規範作用。譜牒中記載的傢訓、族規，對宗族成員具有重要的教化意義，強調瞭道德規範、行為準則，鼓勵子孫勤奮讀書、為官清廉、光宗耀祖。通過閱讀譜牒，後代子孫可以學習祖先的優良品德，繼承傢族的優秀傳統。 第四，譜牒也反映瞭宗族製度的演變。譜牒的編纂體例、內容側重等，在不同曆史時期有所變化，這反映瞭宗族製度在不同時代的發展和演變。例如，一些晚期譜牒對後代子孫的經濟狀況、社會地位等信息記載得更為詳盡，反映瞭當時社會對這些因素的重視。 最後，譜牒也承載著文化傳承的功能。譜牒中包含的文學、藝術、哲學思想等，是中華文化的重要組成部分。譜牒的編纂和傳承，本身就是一種文化活動，體現瞭中華民族對曆史、對血脈、對傢族的重視。 總而言之，《中國宗族製度與譜牒編纂》一書，通過對宗族製度的起源與發展、宗族觀念的內涵與演變、譜牒編纂的實踐與意義的深入剖析，全麵展現瞭中國古代宗族社會的麵貌，揭示瞭血緣紐帶在中國社會曆史發展中的獨特作用，以及譜牒作為傢族記憶與曆史見證的重要價值。本書旨在為讀者提供一個深入理解中國傳統社會結構與文化心理的視角，認識宗族文化在中國曆史長河中的深刻烙印。

评分☆☆☆☆☆

實在沒想到，一本關於“宗族製度與譜牒編纂”的書，竟然能讀齣如此蕩氣迴腸的史詩感！它沒有枯燥的理論堆砌，也沒有空泛的宏大敘事，而是通過一個個生動鮮活的案例，將中國古代宗族社會的麵貌一點點展開。我仿佛親眼見證瞭一個個傢族的崛起與衰落，看到瞭他們在時代洪流中的掙紮與堅守。尤其是關於譜牒編纂的部分，讓我驚嘆於古人的細緻與嚴謹，每一筆每一劃，都凝聚著對祖先的敬畏和對後代的期許。這種延續數韆年的文化傳統，其背後所蘊含的強大凝聚力，簡直令人難以置信。書中對於宗族製度在維係社會秩序、傳承文化價值方麵所起到的關鍵作用，進行瞭深刻的闡釋，讓我對中國古代社會的復雜性有瞭更清晰的認識。它不僅僅是一本學術專著，更像是一部關於民族記憶的百科全書，讓我們得以窺見那些被曆史長河衝刷得模糊不清的傢族故事，感受那份穿越時空的文化傳承。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代社會結構充滿瞭好奇，而這本書，無疑為我打開瞭一扇通往深邃曆史的大門。它以宗族為切入點，係統地梳理瞭中國古代宗族製度的演變曆程，並深入探討瞭宗族觀念對社會各方麵的影響。我尤其著迷於書中對不同時期、不同地域宗族製度差異性的分析，這讓我看到瞭中國古代社會並非鐵闆一塊，而是充滿瞭多元的活力。譜牒編纂的部分，更讓我體會到瞭傳統文化中“血濃於水”的深刻含義，以及傢族榮譽感在個人命運中的重要作用。作者的論述嚴謹而富有洞察力，既有宏觀的製度分析，也有微觀的細節描繪，讓我對中國古代社會有瞭一個更立體、更全麵的認識。讀完此書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場穿越時空的旅行，與無數的先輩進行瞭心靈的對話，對中國傳統文化的根脈有瞭更深的體悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受，就是中國古代的宗族社會，是一個充滿生命力且極其復雜的有機體。它不是僵化的製度，而是在曆史的變遷中不斷調整、演變，並深刻影響著每一個個體的生活。我特彆喜歡書中對宗族觀念如何塑造人們的行為模式、價值取嚮的分析，這讓我看到瞭傳統文化中那些不易察覺卻又無處不在的深層邏輯。譜牒編纂的章節，更是讓我驚嘆於古人對於傢族延續和身份認同的重視，那一張張記錄著祖宗十八代的族譜，不僅僅是文字的堆砌，更是傢族精神的傳承和連接。作者的筆觸細膩而富有感染力，將一個個曾經活生生的傢族故事串聯起來，讓我對中國古代社會有瞭更具象、更感性的認識。這本書讓我跳齣瞭對曆史事件的簡單記憶，而是深入到瞭社會肌理的層麵，去理解那些構成我們民族文化底色的東西。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，簡直像是在一片塵封的古代畫捲上，小心翼翼地拂去瞭曆史的積澱，讓我得以窺見中國古代社會那錯綜復雜卻又根深蒂固的宗族脈絡。讀罷，我仿佛置身於某個江南水鄉的祠堂，聽著長者娓娓道來傢族的興衰，感受著那份血脈相連的厚重。它不僅僅是簡單地羅列製度，更是深入剖析瞭宗族觀念是如何滲透到社會生活的方方麵麵，從政治、經濟到倫理、道德，無處不留下其深刻的印記。我尤其被書中對譜牒編纂的細緻描繪所吸引，那一張張泛黃的紙張，一本本厚重的族譜，承載的不僅僅是簡單的世係傳承，更是傢族的記憶、榮耀與責任。作者通過大量的史料和細緻的考證，將這些曾經模糊的集體記憶重新鮮活起來，讓我對“慎終追遠”的古老智慧有瞭更深刻的理解。它讓我意識到，理解中國古代社會，不看宗族，如同盲人摸象，永遠無法觸及全貌。這本書的價值，在於它提供瞭一個全新的視角，讓我們從微觀的傢族單元去理解宏觀的社會變遷，從情感的紐帶去解讀製度的運行。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，與其說是閱讀，不如說是一次沉浸式的曆史體驗。它讓我看到瞭中國古代宗族製度的復雜性，遠非簡單的“父子相傳”可以概括。從宗法製度的根基，到宗族在政治、經濟、文化中的具體運作，再到譜牒編纂所承載的傢族記憶與認同，每一個層麵都讓我感到新奇而震撼。書中對於宗族觀念的剖析，讓我理解瞭為何在中國傳統社會中，個體往往被置於傢族的框架之下，個人的價值和命運與傢族的興衰緊密相連。這種集體主義的文化基因，至今仍對我們有著深刻的影響。我特彆欣賞作者在描述譜牒時所流露齣的那種對曆史文本的敬意，仿佛每一本族譜都是一個傢族的生命史，值得我們去細細品讀。這本書讓我對“傢”的理解，從一個物理空間，升華到瞭一個充滿曆史感、文化感和情感感的概念。

评分☆☆☆☆☆

挺好挺好挺好挺好挺好挺好

评分☆☆☆☆☆

冯尔康老师的书，不须做评价，只要是冯老师的书：买就对了！

评分☆☆☆☆☆

这本书超值，还没看，大家的作品。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

不错不错！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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要是在清代时段，对宗族通史、谱牒学史亦下了一点工夫，就中对两汉、南北朝、宋代和近当代宗族史饶有兴趣。关注的焦点，起始是在宗族政治功能方面，跟随主流意识，以族权为封建主义“四权”之一予以批判，揭露其对族人的控制、迫害。80年代中期起，逐渐注意到宗族的社会功能，从正负两方面评论宗族活动的历史作用和历史地位。与此同时，致力于近当代宗族、宗亲会史研治，以至进行田野调查，认为其活动的正当性不宜贬抑，如若宗族、宗亲活动中出现不良行为或倾向，宜加引导，而非制裁.