　　《被禁止的知識》旨在嚮現存文明中科學技術與精神意識領域的正統觀念發齣挑戰，齣現在書中的受訪者全都是名動天下的當代天纔：加來道雄，當代偉大的物理學傢之一，《不可思議的物理學》作者；埃德加·米切爾，阿波羅14號登月宇航員，《探索者的道路》作者；斯坦頓·弗裏德曼，全球UFO調查員，《飛碟與科學》作者……

作者簡介

　　邁剋爾·A.剋萊默（Michael A.Cremo），印裔美籍人，1948年齣生於紐約，是一名著名的考古學傢，緻力於在全球範圍內調查那些“被禁止的”考古學成果，即“不可能或不該存在的”考古學，對主流考古學界造成巨大衝擊。他本人也因此被稱為“被禁止的考古學傢”。他的名著《考古學禁區》在學界及大眾科普領域內都引起瞭轟動，其簡化版成為國際暢稍書。此外，他著有同樣引起轟動的《退化論》，從考古學和印度吠陀宇宙學的角視重新審視達爾文主義。

精彩書評

　　★“……關於史前文明其及先進技術存在的令人信服的論據，以及對失落的世界文化源頭的追尋。”
　　——SirReadaLot.org網站書評
　　
　　
　　★“這些著名人物在本書中所作的調查和研究錶明，古埃及法老擁有齣奇復雜的技術，並使我們不得不重新考慮這樣一種可能：一次全球性的災難可能已經改變瞭文明的進程……這本高明的書質疑瞭官方提供的關於人類曆史發展的記錄，以獨特的視角迴顧瞭人類古老的過去。”
　　——弗蘭剋·約瑟夫（Frank Joseph）
　　《古代美國》（Ancient American）雜誌
　　
　　
　　★“保密和禁忌必須結束，因為挑戰根深蒂固的、過時的世界觀是一個文明社會嚮更高的理想不斷發展的基本特徵。本書作為一個迄今為止很好的介紹被壓製的替代曆史的專業讀本，對提升文明和人性大有裨益。”
　　——《書目》雜誌（Booklist）
　　
　　
　　★“如果你對“邊緣科學”感興趣，如果你想以開放的態度看待非傳統視野中的宇宙奧妙（如潛在的反重力科技、考古天文學、外星生命形式和ESP等），如果你想看到世界“另一邊”的風景，這本書應該成為你有趣的閱讀。”
　　——Witchgrove.com網站書評
　　
　　
　　★“這本書令人信服：真實的曆史，迷人的可能性，都被集中在一大批優秀學者的短小精乾的科學散文之中。如果有爭議，將是我們對真理的進一步探求。”
　　——《燈塔》雜誌（The Beacon）

前言/序言

　　叢書譯本總序
　　國內的讀者在一開始看到這套叢書時，想必會相當驚訝。這套書的每一本均由多篇文章構成，內容包羅萬象，不僅涉及瞭宗教學、靈魂學、先鋒物理學、天文學、考古學、心理學，甚至還有篇章談到瞭玄學和魔法、超自然和神秘體驗等等。這絕對超齣瞭我們從小接受的“科學”範疇。要真正理解道格拉斯?凱尼恩編輯的這套叢書，我想，讀者可能需要先瞭解以下一些概念。
　　第一個概念是“後現代科學思潮”。西方的後現代科學思潮興起於上個世紀末，在以玻爾為首的哥本哈根學派對量子力學進行瞭闡釋之後，普裏高津又給齣瞭耗散結構理論的解釋，庫恩則在哲學上提齣瞭“範式”理論——這一切都推動瞭這股思潮的泛濫。
　　1996 年，美國物理學傢、紐約大學物理係數學物理學教授索剋爾（ Alan Sokal ）在《社會文本》（ Social Text）上發錶瞭一篇論文：《跨越邊界：通嚮量子引力的變換解釋學》。三周後，他很快就在《交流》（ Lingua Franca）上發錶瞭另一篇文章《一個物理學傢的文化研究實驗》，指齣他的上一篇論文完全隻是一個實驗，是一個玩笑，他在論文裏有意加入大量常識性錯誤，比如將量子係統中的“不可對易性”等同於“非綫性”，認為圓周率和萬有引力常數的數值，也可以隨著新的科學發現而變化，等等。這篇鬍編亂造的論文幾乎沒有論證，除瞭論點就是結論。這個事件引發瞭後現代思想傢與傳統科學傢之間的大混戰。即使僅從這個事件所傳遞的信息來看，便可斷言，西方後現代科學思潮，已經形成瞭一股與傳統科學對抗的強大力量。
　　事實上，我們很難給後現代科學思潮一個明確的定義，一般來說，這個思潮主要包括瞭科學知識社會學、女權主義科學觀、西方後現代主義科學觀與極端的環境主義科學觀等等。這些研究者通常認為，研究對象並不是客觀的，他們更強調研究對象的“社會、製度、性彆與曆史”的構造；因此，對他們來說，不存在什麼客觀真理，他們更傾嚮於用人文科學的方法，即修飾學與解釋學的方法去研究科學，認為科學隻是一種說服人的藝術。
　　後現代科學對傳統科學的權威主義和精英主義非常反感，他們試圖推進科學研究的民主化。傳統科學之所以成為他們攻擊的目標，主要是由於西方社會自文藝復興以來的自由主義傳統。他們一貫反抗權威，否定專製。在文藝復興時，科學是一種反對宗教權威的力量。但是，從17 世紀以後，科學已經形成瞭一個基於理性科學的信仰體係，成為瞭新的權威力量，並且比之前的宗教更為強大和蠻橫。
　　或者我們可以這麼解釋，後現代科學思潮反對的主要是唯科學主義。要知道，在西方，科學的概念其實是這樣界定的：科學可以為我們提供一種對客觀世界的近似描述，這個描述並不一定是絕對正確的，但它對於我們解決實際問題已經足夠用瞭。
　　而唯科學主義卻認為，科學就是絕對真理。它把特定領域的科學擴張為人類各個領域都必須遵循的範型，科學由此而成為人生觀與價值本體論；由於科學已經深入到整個權力、生産與信仰之中，並擁有絕對優先權，因此，這種理念藉此將科學人生觀尊為現代諸多人生觀中唯一的、最權威的人生觀，從而以科學的名義在現代多元思想文化中，建立起一種強勢專製的意識形態話語，並演變為一種拒絕對科學本身進行反思的現代迷信。
　　斯賓格勒（ Oswald Spengler ）在《西方的沒落》（ The Decline of the West）一書中對此作齣瞭預言。他說，科學以一種循環的方式前進，由研究自然，發明新理論的浪漫階段過渡到科學知識逐漸僵化的鞏固階段。而當科學開始僵化成信仰時，社會就會放棄科學，轉而信奉宗教原教主義或其它一些非理性的信仰體係。斯賓格勒還認為，不久就會齣現科學的沒落以及非理性思潮的復活。顯然，看看“新時代運動”，我們就知道他是對的。
　　因此，我們要瞭解的另一個概念就是“新時代運動”。中國讀者和大眾傳媒界恐怕對“新時代運動”這個詞還感到十分陌生。但這一運動對於理解西方文化至關重要。“新時代運動”興起於20 世紀 6 、 70年代的歐美，經過幾十年的發展，現在勢力已經遍布全球。作為對資本主義工業化和現代性的反撥，它在文化各個重要領域中都有重要的影響。它的前身是歐美反文化性質的嬉皮士運動，現在則發展成瞭對抗物質主義的超種族、超國界的精神覺醒運動和泛生態運動。這一運動受到後殖民主義的影響，對東方思想和東方宗教推崇備至，希望在基督教之外重新找迴人類與自然的和諧狀態。
　　美國學者瑪麗娜?托戈尼剋（ Marianna Torgovnick ）寫過《原始的激情》（ Primitive Passions）一書，代錶瞭當今西方學院派對於這個運動的迴應。我們可以這麼說，不瞭解新時代運動，就不能真正瞭解現在的西方文化現象。當我們在影院觀賞著《哈利波特》（Harry Potter ）、《魔戒》（ The Lord of the Rings ）、《阿凡達》（ Avatar）等電影，談論著《暮光之城》（ Twilight）時，我們並不知道這些流行文化現象背後深層的原因。我們不能理解西方人對東方的禪、易經、老子與道教、太極、武術、星相學、風水，以及各種靈學、元心理學、未來學、外星探索與世界神秘事件探索的熱情。或者這樣說，這套叢書中的部分篇章基本上就是這個時代運動的産物，如果不能明白這些文章的社會文化背景，我們或許會驚訝於亂力怪神之說，居然也齣現在嚴肅認真的學術探討中，進而懷疑該書的編輯是否神誌不清，錯把夢囈當研究瞭。
　　其實說到底，無論是後現代科學思潮，還是“新時代運動”，其中最重要的本質就是“自由”和“多元”。後現代科學思潮試圖打破科學純客觀性神話，破壞它的專製和權威，“新時代運動”力圖吸收各種不同文化的營養，反抗西方的理性主義傳統。它們都提齣瞭一種民主的知識態度：你盡可以提齣各種各樣的科學理論和觀點，這些理論可能有的閤情閤情，有的是奇思妙想，有的荒謬絕倫，但要選擇什麼是我的事情。我絕對不接受你代替我選擇的情況，即使你聲稱，你選擇的是最好的、最權威的。
　　“自由”地享受科學盛宴，這對國內的讀者們來說是非常陌生的。這種自由主義精神和西方人文主義精神源齣一處，十八世紀啓濛學者伏爾泰曾說：“我不能同意你說的每一句話，但我誓死捍衛你說話的權力。”而我們習慣於接受彆人幫我們選好瞭的東西，無論是現在還在中學生物課上講授的進化論，還是唯物主義，或者其他東西。閱讀本書最重要的一點就是，不要把裏麵的每個觀點當做神祇來崇拜（事實上有些作者之間的觀點是衝突的），這有違本套叢書各位作者的初衷，你可以選擇，可以嗤之以鼻，也可以真心嘆服。
　　本套叢書中，《被禁止的科學》由熊曉霜翻譯，《被禁止的神學》由徐鼕妲翻譯，我負責翻譯的是《被禁止的曆史》。這本書橫跨的學科非常廣，從量子物理學到精神分析學，從地質學、工程學到玄學、埃及古物學都有涉及。譯者水平有限，錯漏之處在所難免，敬請各位讀者指正。另外，在翻譯《被禁止的曆史》的過程中，非常感謝熊曉霜、楊雅婷和龍穎這幾位朋友給予我很多幫助，感謝王慧文為我提供瞭部分外文參考資料來源，還要感謝周斌先生為譯稿提供瞭很多修改意見。