具体描述
內容簡介
明陵遺存的珍貴文物古跡，在當前世界旅遊形勢蓬勃發展的大好形勢下，自然成為人們旅遊觀光、瞭解明代曆史的絕好內容，為此，《明文化叢書：明朝帝王陵（增訂版）》分上、中、下三篇，分彆對明朝18座帝陵的墓主、陵寢製度、曆史沿革變遷及軼聞趣事進行介紹，力求資料翔實、圖文並茂，融學術性、知識性和趣味性於一體，以期達到弘揚祖國文化，為海內嘉賓提供全麵瞭解明陵曆史的目的。作者簡介
鬍漢生，1949年生，北京昌平人。文博專業研究館員、十三陵特區明代帝陵研究會會長、故宮博物院客座研究員、北京師範大學易學文化研究中心兼職教授。多年來，從事明代帝陵製度史和明史研究。著有《明十三陵大觀》、《明十三陵》、《明朝帝王陵》、《明代帝陵風水說》、《明十三陵研究》等。內頁插圖
目錄
引言上篇 明初三陵
第一章 硃元璋父母之陵——皇陵
第一節 硃世珍夫婦的身世與歿葬
第二節 皇陵的營建與陵寢製度
第三節 硃元璋的禦製皇陵碑文
第四節 皇陵的祭祀禮儀
第五節 明末清初陵園的被毀經過
第二章 開國皇帝明太祖硃元璋的孝陵
第一節 墓主生平
一 明太祖硃元璋
二 孝慈高皇後馬氏
第二節 孝陵的營建與陵製特點
一 孝陵的營建與蔣山寺的遷移
二 孝陵陵寢製度的特點
第三節 陵寢軼事
一 陽山碑材
二 龍潭神龜
三 蓄養長生鹿
四 疑塚之說
五 中元祭陵，牛羊腐臭
第四節 陵園的毀壞及現狀
附錄 懿文太子硃標陵
第三章 硃元璋三代祖考之陵——祖陵
第一節 硃元璋追尊先世祖考
第二節 尋覓陵址的麯摺過程及神化陵地的傳說
第三節 祖陵的營建及其規製
第四節 水毀陵園
中篇 明十三陵
第一章 開放為景點的三座陵園
第一節 明十三陵中的祖陵——長陵
一 墓主生平
（一）明成祖硃棣——雄纔大略的封建帝王
（二）仁孝文皇後徐氏
二 天壽山吉壤的蔔定與陵園營建
三 氣勢宏偉的陵園建築
（一）麯摺幽深的陵園神道
（二）肅穆莊嚴的陵官建築
（三）陵寢建築特點
四 殘酷的宮人殉葬製度
第二節 第一座按國傢計劃發掘的明陵——定陵
一 墓主生平
（一）明神宗硃翊鈞——明代享國最久的帝王
（二）孝端顯皇後王氏
（三）孝靖皇後王氏
二 陵址蔔選引起的風水之爭
三 費銀八百萬，奢華賽祖陵
四 帝後喪葬，典禮多故
五 改朝換代，陵園曆盡滄桑
六 地下宮殿的考古發掘
七 充滿神秘色彩的地下宮殿
（一）地官建築規製與殿內陳設
（二）地官布局取象與文化淵源考析
（三）地官各室功用及外部形製推測
八 絢麗多彩的齣土文物
（一）宮廷實用物品
……
下篇 景泰帝陵與明顯陵
精彩書摘
建文初，定孝陵祭祀製度為每歲正旦、孟鼕（十月）、忌辰（已故帝後的死日）、聖節（在位帝王的生日）行香；清明、中元（七月十五日）、鼕至祭祀，由勛舊大臣行禮，文武官陪祀。天壽山諸陵的祭祀，基本沿用建文初年所定孝陵祭祀製度。《大明會典，禮部·陵墳等祀》載：“凡清明、中元、鼕至太牢緻祭，遣官行禮，文武衙門堂上官各一員、屬官各一員，分詣陪祭；忌辰及聖旦、正旦、孟鼕亦遣官行禮，止用香、燭、酒、果，無帛，各衙門官不陪祭。”此外，國有大事，如修建陵寢、帝王登極等均有遣祭之舉。嘉靖年間，明世宗對陵廟祭祀製度改革，天壽山諸陵祭祀的節序又發生瞭變化。（（明世宗實錄》捲一七二記，嘉靖十四年（1535年）二月，明世宗硃厚熄召禮部尚書夏言於文華殿，提齣“清明節既遣官上陵行禮，內殿復有祭祀，似涉煩復”，命從禮製的角度加以解釋說明。數日後夏言迴奏說：“祭祀之典有禮有義。祭不欲疏，疏則怠；祭不欲數，數則煩。不疏不煩，協禮與義，事神之道盡矣。我朝祀典之在宗廟，為有司所掌者如特享、時享、袷祭、稀祭，俱經皇上稽古定製，足應經義，可為世法。惟是上陵禮儀及奉先殿一應祭祀，多沿前代故事，況掌在內庭，容有禮官所未及知者。比濛聖諭所及.臣竊加討論，於陵祀一節誠有可議。國傢上陵之祀，每歲凡三，清明、中元、鼕至是也。夫中元係是俗節，事本不經；往因郊祀在正首，故鼕至有上陵之禮，蓋重一氣之始，用伸報本之義雲耳。今皇上光復郊典，於鼕至即行大報配天之禮，則追報本始於郊裎為重，而陵祀為輕；況有事南郊之日，乃輟陪祀臣僚遠去山陵，恐於尊祖配天之誠若有所分。臣愚以為，鼕至上陵時可罷免，而中元陵祀遣官之禮可移於霜降之日舉行，惟是清明節上陵如舊。蓋清明禮行於春，即《禮經》所謂‘雨露既濡，君子履之有怵惕之心’者也；霜降禮行於鞦節，所謂‘霜露既降，君子履之有慎愴之心’者也。夫雨露之濡，霜露之降，草木實先被之，於是有陵墓之思，義斯切耳。”於是，世宗命天壽山的上陵祭祀，春以清明、鞦以霜降遣官行禮，各衙門官陪祭；中元、鼕至二節仍遣官行禮，但各衙門官不陪祭。從此，天壽山陵園的大祭每年有四次之多。
嘉靖十五年（1536年）九月，因“孟鼕廟享移於立鼕”，於是，世宗又認為“孟鼕朔之陵祭未免煩瀆”，命“其已之，著為令”。
此後，天壽山陵園每年的小祭由四次減為三次。每年的陵祭閤稱為“四大祭三小祭”。
在上述各節中，正旦為一年之首，也是極為重要的節日，但卻沒有列入大祭之典。考其原因當如萬曆十四年（1586年）七月禮部在題復太常卿裴應章時所解釋的那樣：“元旦即歲除之次日也。先是九陵帝後已袷祭於廟矣，旬日且復有孟春之享，故元旦之祭在陵殿止用果酒者，非儉也，禮也。”
以上所述為明代帝陵祭祀的節序變化。其遣官祭祀的儀程及具體禮儀情況如下：
祭前十日，由太常寺題本請旨遣官行禮。
……
前言/序言
用户评价
這本書的敘事方式非常引人入勝，不像那種乾巴巴的教科書式論述，作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著讀者穿梭於曆史的長廊之中。他對於帝王陵墓的描繪不僅僅停留在建築規格和風水布局上，更深層次地挖掘瞭每一座陵寢背後所承載的權力更迭、個人哲學以及時代精神。讀到關於某些帝王陵寢修建過程中的軼聞趣事時，那種曆史的煙塵感撲麵而來，讓人拍案叫絕。作者的文筆老練且富有感染力，能夠將冰冷的考古發現轉化為生動的故事，使得那些沉睡在地下的曆史符號重新煥發齣生命力，極大地激發瞭我對明代曆史的好奇心和探索欲。
评分閱讀這本書的過程中，我最大的感觸是它對“人”的刻畫，而不僅僅是對“物”的記錄。雖然主題是陵墓，但作者巧妙地將帝王的生平、功過、性格特點融入到對陵寢選址、形製規模的分析之中。比如，通過對比不同帝王陵寢的規模差異，我能直觀地感受到他們對自身身後事的考量和對後世影響力的期許。這種將建築本體與主體命運緊密結閤的敘事策略，讓冰冷的石頭和泥土仿佛有瞭溫度和故事。我甚至能想象齣當年工匠們如何在酷暑寒鼕中，為一位即將長眠的君主修建這座永恒的居所，那份曆史的厚重感和宿命感讓人久久不能平復。
评分這本書的裝幀設計真是沒得說，無論是紙張的質感還是印刷的清晰度，都透著一股子精細打磨的味道。拿到手裏沉甸甸的，翻閱時能感受到那種對曆史的敬畏感。我特彆喜歡它封麵上那種古樸又不失大氣的風格，一下子就把人拉迴到瞭那個波瀾壯闊的明代。內頁的排版也十分考究，文字和圖片的布局錯落有緻，看得齣設計者在版式設計上下瞭不少功夫，閱讀起來非常舒服，長時間閱讀也不會覺得眼花繚亂。特彆是那些曆史地圖和文物照片的呈現，色彩還原度極高，細節清晰可見，讓人仿佛能觸摸到曆史的脈絡。這種對細節的極緻追求，讓整本書的閱讀體驗上升瞭一個檔次，絕對是那種可以珍藏在書架上的精品。
评分這本書的增訂部分果然沒有讓人失望，它顯然吸納瞭近年來新的考古發現和研究進展，使得整體內容更加與時俱進，避免瞭舊版可能存在的知識滯後性。我特彆關注瞭那些新增或修訂的篇章，發現它們在對細節的補充上做得非常到位，比如對某處壁畫的重新解讀，或者對某件齣土文物的年代測定修正，這些增補極大地提升瞭資料的時效性和準確性。對於一個持續關注明史研究的讀者來說，這種與時俱進的更新是至關重要的，它保證瞭讀者獲取到的是當前最前沿、最可靠的曆史信息。可以說，這次增訂不僅僅是簡單地增加瞭篇幅，而是對全書內容質量的一次全麵升級。
评分從專業角度來看，這本書的資料搜集工作做得極為紮實，這一點從它引用的各類史料和現代研究成果中就能窺見一斑。它似乎將考古報告、官方史書以及地方誌中的關鍵信息進行瞭精妙的整閤，形成瞭一個立體且多維度的視角。我注意到書中對一些爭議性話題的處理非常審慎，沒有簡單地下結論，而是提供瞭多方觀點供讀者自行評判，體現瞭作者嚴謹的治學態度。這種平衡瞭學術深度與大眾可讀性的寫作風格，使得這本書既能滿足曆史愛好者的求知欲，也能讓普通讀者輕鬆入門，實屬難得。它不是那種流於錶麵的“速食”曆史讀物，而是經得起推敲的嚴肅作品。
评分不错，值得看看！！！！！！
评分书还不错，速度挺快，质量挺好！
评分书中详细地对明朝每个帝王的陵寝情况进行了介绍，尤其适合对十三陵有兴趣的读者。书中图片资料等均很详实。
评分胡汉生写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。明文化丛书明朝帝王陵（增订版），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，明陵遗存的珍贵文物古迹，在当前世界旅游形势蓬勃发展的大好形势下，自然成为人们旅游观光、了解明代历史的绝好内容，为此，明文化丛书明朝帝王陵（增订版）分上、中、下三篇，分别对明朝18座帝陵的墓主、陵寝制度、历史沿革变迁及轶闻趣事进行介绍，力求资料翔实、图文并茂，融学术性、知识性和趣味性于一体，以期达到弘扬祖国文化，为海内嘉宾提供全面了解明陵历史的目的。，内容也很丰富。，一本书多读几次，建文初，定孝陵祭祀制度为每岁正旦、孟冬（十月）、忌辰（已故帝后的死日）、圣节（在位帝王的生日）行香清明、中元（七月十五日）、冬至祭祀，由勋旧大臣行礼，文武官陪祀。天寿山诸陵的祭祀，基本沿用建文初年所定孝陵祭祀制度。大明会典，礼部·陵坟等祀载凡清明、中元、冬至太牢致祭，遣官行礼，文武衙门堂上官各一员、属官各一员，分诣陪祭忌辰及圣旦、正旦、孟冬亦遣官行礼，止用香、烛、酒、果，无帛，各衙门官不陪祭。此外，国有大事，如修建陵寝、帝王登极等均有遣祭之举。嘉靖年间，明世宗对陵庙祭祀制度改革，天寿山诸陵祭祀的节序又发生了变化。（（明世宗实录卷一七二记，嘉靖十四年（1535年）二月，明世宗朱厚熄召礼部尚书夏言于文华殿，提出清明节既遣官上陵行礼，内殿复有祭祀，似涉烦复，命从礼制的角度加以解释说明。数日后夏言回奏说祭祀之典有礼有义。祭不欲疏，疏则怠祭不欲数，数则烦。不疏不烦，协礼与义，事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙，为有司所掌者如特享、时享、袷祭、稀祭，俱经皇上稽古定制，足应经义，可为世法。惟是上陵礼仪及奉先殿一应祭祀，多沿前代故事，况掌在内庭，容有礼官所未及知者。比蒙圣谕所及.臣窃加讨论，于陵祀一节诚有可议。国家上陵之祀，每岁凡三，清明、中元、冬至是也。夫中元系是俗节，事本不经往因郊祀在正首，故冬至有上陵之礼，盖重一气之始，用伸报本之义云耳。今皇上光复郊典，于冬至即行大报配天之礼，则追报本始于郊裎为重，而陵祀为轻况有事南郊之日，乃辍陪祀臣僚远去山陵，恐于尊祖配天之诚若有所分。臣愚以为，冬至上陵时可罢免，而中元陵祀遣官之礼可移于霜降之日举行，惟是清明节上陵如旧。盖清明礼行于春，即礼经所谓‘雨露既濡，君子履之有怵惕之心’者也霜降礼行于秋节，所谓‘霜露既降，君子履之有慎怆之心’者也。夫雨
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