這本關於歐盟曆史的書,讀起來真是讓人心潮澎湃。作者顯然對二戰後歐洲的整閤進程有著深刻的理解,那種將復雜的政治博弈、經濟一體化以及文化認同的演變娓娓道來的功力,非常瞭得。書中對煤鋼共同體成立初期的描述,簡直是把我帶迴瞭那個充滿希望又戰戰兢兢的年代。範例的選取非常巧妙,不僅僅是羅列事實,更重要的是挖掘瞭推動歐洲走嚮聯閤的那些核心理念——和平、繁榮與團結。我尤其欣賞作者對戴高樂和阿登納等關鍵人物思想脈絡的梳理,他們是如何在國傢主權和超國傢閤作之間找到微妙平衡的,這部分讀起來非常有啓發性。而且,作者並沒有迴避早期嘗試中的挫摺和分歧,比如英國加入的波摺,這使得整體敘事更加立體和真實,展現瞭“歐洲工程”的艱巨性。
评分作為一本百科全書係中的作品,其廣度令人贊嘆,但更難能可貴的是其對“文化多樣性與共同體身份”之間張力的處理。書中對語言政策和少數民族權利的關注,體現齣一種超越傳統政治地理學的視野。它探討瞭在歐洲一體化的大背景下,地方身份如何被重新定義和強化。有一段關於“歐洲身份認同”的論述,提到它更像是一個“開放的對話過程”,而非一個既定的目標,這個觀點對我觸動很大。它說明瞭歐盟的特殊性在於,它必須在不斷協商和調和各種文化差異的基礎上前進,這本身就是一種創新。這種對軟實力的捕捉和闡釋,是許多硬核政治學著作所忽略的。
评分初接觸歐盟這個話題,往往容易被其龐大的機構體係和晦澀的條文嚇退,但這本書的敘事結構卻非常清晰和人性化。它沒有一開始就陷入官僚主義的泥潭,而是從“為什麼需要歐洲閤作”這個哲學高度切入。對歐洲公民身份的探討,尤其讓我印象深刻。它不是一個生硬的法律概念,而是通過共同的曆史記憶、流動的邊境以及對人權價值的共同承諾逐漸構建起來的。書中的案例分析,比如關於“共同農業政策”如何重塑瞭歐洲大陸的麵貌,那種從宏觀政策到微觀農戶影響的層層遞進,顯示瞭作者對社會經濟轉型的敏銳洞察力。讀完這部分,我纔真正理解,歐盟不僅僅是一個經濟聯盟,它更像是一個不斷嘗試用製度來保障集體福祉的社會實驗。
评分我對這本書的整體印象是其非凡的平衡感。它既能讓你看到“歐洲項目”光輝燦爛的一麵——和平的達成、共同市場的繁榮——也能讓你直麵其陰影,比如官僚主義的僵化、民粹主義的興起,以及在國際舞颱上麵對大國競爭時的猶疑。作者處理“英國脫歐”這一敏感議題時,展現瞭極高的專業素養,沒有預設立場,而是將它視為歐洲一體化進程中一次重大的“壓力測試”。通過對各階段危機的迴顧,我感覺自己像是跟著一位經驗豐富的領航員一起穿越瞭北大西洋的風浪,時而風平浪靜,時而暗礁湧動。這本書提供的不僅僅是知識,更是一種理解現代復雜治理模式的思維框架。
评分這本書的文筆,說實話,帶著一種古典的厚重感,但絕不晦澀,反而充滿瞭一種曆史學傢的剋製與魅力。它對歐元區建立前後的金融挑戰和結構性矛盾的分析,可以說是鞭闢入裏。作者沒有采用那種簡單化或妖魔化任何一方的傾嚮,而是將歐元區視為一個尚未完成的經濟體,其內在的張力是其活力(或不穩定因素)的來源。我特彆留意瞭關於“不平衡發展”的章節,它冷靜地剖析瞭南北歐在財政紀律和經濟競爭力上的差異,以及這些差異如何通過共同貨幣放大或緩解。這種深入到結構層麵的剖析,讓我對當前歐洲經濟政治格局有瞭更深刻的理解,不再是碎片化的新聞報道所能提供的層麵。
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评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
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