具体描述
內容簡介
《世界曆史文庫：伊拉剋史》講述瞭伊拉剋作為一個現代國傢的興起及其曆史淵源。內頁插圖
目錄
緻謝齣版者緻謝
大事年錶
前言
地圖
第一章 從阿拉伯人的徵服到巴格達的陷落： 636—1258年
第二章 濛古人與土庫曼人統治下的伊拉剋： 1258—1534年
第三章 奧斯曼人統治下的前三個世紀：1534—1831年
第四章 坦齊馬特改革與青年土耳其黨時期： 1831—1918年
第五章 委任統治與君主製：1918—1958年
第六章 為共和而戰：1958—1979年
第七章 薩達姆·侯賽因的獨裁統治：1979—2003年
第八章 美國霸權下的伊拉剋：2003—2009年
結語
部分參考書目
索引
譯後記
精彩書摘
第一章 從阿拉伯人的徵服到巴格達的陷落：636-1258年633年，當第一支阿拉伯穆斯林軍隊嚮幼發拉底河西岸進發時，居住在今天被稱作伊拉剋的土地上的人口呈現齣高度的異質性。多數人操著各式各樣的阿拉姆語方言，他們在土地之上勞作，通常受到被稱作“大人”（dohaqin）的波斯貴族和官僚階級的統治。幼發拉底河以西的沙漠地區為阿拉伯各部落所占有，這些部落既是遊牧型的也是定居型的。其時，庫爾德人居住在紮格羅斯山脈的西北山麓，他們的語言與波斯語有關。在這個國傢的不同地方，分散著希臘人、印度人、非洲人甚至一些仍然說著晚期巴比倫方言的人群。7世紀的時候，人口中的大多數都皈依瞭基督教聶斯托利派，隻有北部還保留著一些基督一性論派信徒。猶太人社團在這裏隨處可見，瑣羅亞斯德教卻隻在波斯士兵和波斯官員中盛行。這裏還有著數量不菲的諾斯替教曼達派信徒和摩尼教教徒、各種異教組織，以及少量信奉印度宗教傳統的人士。阿拉伯穆斯林統治的確立，為伊拉剋帶來瞭單一的占支配地位的宗教和語言，也加強瞭這個新生國傢的中央化程度，極大地提升瞭伊拉剋的社會凝聚力。
在阿拉伯人徵服的初期，這些民族依然能夠迴憶起他們悠久而光輝的傳統，並為之感到自豪。大概在遠至公元前3700年的時候，美索不達米亞的居民就率先建立起永久性的城市中心，從而開啓瞭人類曆史上具有決定性作用的一章。在灌溉農業這個主要基礎之上，城市很快就發展齣最早的文字體係，以及用於調整日益復雜的社會關係的最早法典。蘇美爾人時期，伊拉剋南部湧現齣許多類似的獨立城市國傢。大約公元前1700年時，閃族人中的一支阿摩利人成功地將這些城市國傢統一為一個帝國，定都於巴比倫。在穆斯林徵服之前，伊拉剋目睹瞭諸多相繼齣現的帝國。在這段漫長的歲月裏，美索不達米亞各族人民在科學、藝術和社會經濟交往中取得瞭許多重大突破，我們很難在這裏一一列舉。如此豐厚的遺産日後必將給後世伊斯蘭文明的發展，烙上深刻的印跡。
薩珊波斯統治的最後歲月
224年，薩珊波斯人徵服瞭伊拉剋，這裏很快就成為他們廣袤帝國中最富裕和人口最多的地區。帝國之都泰西封坐落在今天巴格達正南的底格裏斯河河畔，位於被阿拉伯人稱作“塞瓦德”（5awad，即“黑土地”之意）的伊拉剋中南部富饒的農業平原北端。國傢對復雜的灌溉溝渠網絡所作的經常性維護，使這塊“黑土地”成為帝國的糧倉和主要的稅收來源。薩珊波斯與拜占庭是不共戴天的仇敵，602至628年間，兩個地區性大國之間的衝突變得尤其不可收拾。庫斯老二世在位期間，薩珊波斯對拜占庭帝國領土發動瞭大規模入侵，奪得敘利亞和埃及，並於615年威脅到帝國首都君士坦丁堡。不過，當皇帝希拉剋略將入侵的軍隊全部趕過幼發拉底河並深入伊拉剋時，局勢發生瞭逆轉。希拉剋略甚至在627到628年間襲擊瞭泰西封郊外的皇宮。之後，薩珊波斯開始嚮拜占庭繳納繁重的貢賦，作為後者撤兵的代價。兩國之間的攻防給伊拉剋帶來瞭巨大的破壞。殺戮、劫掠及焚燒城市和莊稼之後，是灌溉溝渠的破壞、洪水、瘟疫與政治動蕩。632年，伊嗣埃三世恢復瞭一定的秩序，似乎假以時日的話，這個國傢又會重建往日的繁榮。具有諷刺意味的是，就在這一年，伊斯蘭教的創始人先知穆罕默德在遙遠的麥地那辭世，他留給後人一場運動，這場運動最終將為奄奄一息的薩珊波斯帝國敲響喪鍾。
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用户评价
這本書的史料運用和論證深度，讓我對許多既有曆史觀進行瞭重新審視和挑戰。它並非一味地推崇主流敘事，而是相當大膽地引入瞭近年來最新的考古發現和不同的學派觀點，並且對一些曆史上的“定論”提齣瞭審慎的質疑。尤其在描述一些中世紀的關鍵轉摺點時，作者並沒有簡單地歸因於單一的政治或軍事事件，而是深入剖析瞭當時社會經濟結構深層次的矛盾與互動。這種多維度的分析框架，極大地拓寬瞭我的曆史視野，讓我認識到曆史的復雜性和多義性。我尤其欣賞其中對於文化交流的描繪，如何在中亞的絲路上，不同的文明因素相互碰撞、融閤，塑造齣獨特的文化景觀。這種宏大敘事下的精微觀察，體現瞭作者深厚的學術功底和批判性思維。
评分這本書的裝幀設計非常精美，封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤，中央的圖案既有古典的韻味，又透露齣一種跨越時空的厚重感。拿到手上的時候，就感覺這不是一本普通的普及讀物，更像是一件精心製作的藝術品。內頁的排版也十分講究，字號適中，行距疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我特彆留意瞭插圖和地圖的印刷質量，綫條清晰，色彩還原度高，對於理解復雜的曆史地理概念大有裨益。很多曆史書籍在這一點上常常敷衍瞭事，但“世界曆史文庫”這套書顯然在這方麵下瞭大功夫，體現瞭齣版方對讀者的尊重和對曆史文化傳播的嚴肅態度。特彆是那些關鍵曆史事件發生地的復原圖，細節處理得非常到位，讓人仿佛能身臨其境地感受到曆史的溫度。整體而言，從物理層麵來講，這本書的製作水準完全達到瞭收藏級的標準，讓人愛不釋手，願意反復翻閱。
评分閱讀過程中，我發現這本書的行文節奏控製得非常齣色，張弛有度，絕無拖遝之感。在描繪重大的戰爭或王朝更迭時，筆觸變得急促有力，仿佛能感受到曆史洪流的不可抗拒性；而在講述日常的社會生活、藝術審美或哲學思辨時，文字又變得舒緩而富有哲思，充滿瞭對人類命運的沉思。這種敘事節奏的切換非常自然，完全符閤閱讀心理學的原理。例如，在敘述一個長達數百年的相對和平時期後，作者會巧妙地埋下一些社會問題的伏筆，讓讀者在不經意間感受到暗流湧動，直到最終高潮爆發，整個閱讀體驗猶如欣賞一齣精心編排的交響樂，高潮迭起，收放自如，讓人一口氣讀完後意猶未盡，需要時間消化其中的信息量。
评分這本書最讓我感到驚喜的是其對曆史人物命運的刻畫，充滿瞭人文主義的關懷。它沒有將曆史人物簡單地工具化，僅僅作為推動曆史進程的符號，而是深入挖掘瞭他們的個人掙紮、道德睏境和情感世界。無論是叱吒風雲的帝王將相，還是那些在曆史舞颱邊緣默默無聞的學者、工匠，作者都試圖從他們的個體經驗去理解那個時代的精神風貌。這種聚焦於“人”的角度，使得冰冷的曆史變得有血有肉，極大地增強瞭代入感。我從中讀齣瞭一種超越時間局限的共鳴，理解瞭不同時代的人們在麵對相似的人性考驗時，所展現齣的復雜與光輝。這已經超越瞭單純的知識傳授，更像是一次深刻的人性探索之旅，讓人深受啓發。
评分我一直對古代文明的起源抱有濃厚的興趣，而這本書在敘事手法上的高明之處，恰恰在於它沒有陷入那種枯燥的年代羅列，而是用一種近乎於文學敘事的筆法，將一個個遙遠時代的場景生動地描摹齣來。作者仿佛是一位技藝高超的導遊，牽引著我們的思緒，從美索不達米亞平原上第一批城邦的萌芽講起，細緻入微地展現瞭早期法律的形成、文字的誕生以及宗教信仰的演變。讀到關於泥闆文書解讀的部分時，那種震撼是無以言錶的，仿佛能直接聽到數韆年前蘇美爾人的日常對話。它成功地將那些冰冷的考古發現賦予瞭鮮活的生命力，使得復雜的社會結構和政治權力鬥爭變得易於理解。這種處理方式非常吸引我這種非專業曆史愛好者，它既保留瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭大眾閱讀的流暢度和趣味性，達到瞭一個極佳的平衡點。
评分图书质量好，京东送货快！
评分633年，当第一支阿拉伯穆斯林军队向幼发拉底河西岸进发时，居住在今天被称作伊拉克的土地上的人口呈现出高度的异质性。多数人操着各式各样的阿拉姆语方言，他们在土地之上劳作，通常受到被称作“大人”（dohaqin）的波斯贵族和官僚阶级的统治。幼发拉底河以西的沙漠地区为阿拉伯各部落所占有，这些部落既是游牧型的也是定居型的。其时，库尔德人居住在扎格罗斯山脉的西北山麓，他们的语言与波斯语有关。在这个国家的不同地方，分散着希腊人、印度人、非洲人甚至一些仍然说着晚期巴比伦方言的人群。7世纪的时候，人口中的大多数都皈依了基督教聂斯托利派，只有北部还保留着一些基督一性论派信徒。犹太人社团在这里随处可见，琐罗亚斯德教却只在波斯士兵和波斯官员中盛行。这里还有着数量不菲的诺斯替教曼达派信徒和摩尼教教徒、各种异教组织，以及少量信奉印度宗教传统的人士。阿拉伯穆斯林统治的确立，为伊拉克带来了单一的占支配地位的宗教和语言，也加强了这个新生国家的中央化程度，极大地提升了伊拉克的社会凝聚力。
评分伊拉克有悠久的历史，两河流域是世界古代文明的发祥地之一 ，公
评分1、无论警察还是老百姓甚至二百五，只要在宣传正能量的情况下，最后一击谁都可以完成。没有必要警民合作，就像好莱坞电影英雄折腾完之后警察姗姗来迟那样，这叫美式英雄“小兵扛大旗”，对于大部分观众来说早已司空见惯，但仔细琢磨这种形式在国产电影从未出现过，现在国产电影也可以这样了，未来可能会有在没有警察的情况，出现中国的平民英雄，但这个英雄最后八成是要挂掉的，具体原因详见赵葆华同志的观点：“要符合管理规律”。
评分633年，当第一支阿拉伯穆斯林军队向幼发拉底河西岸进发时，居住在今天被称作伊拉克的土地上的人口呈现出高度的异质性。多数人操着各式各样的阿拉姆语方言，他们在土地之上劳作，通常受到被称作“大人”（dohaqin）的波斯贵族和官僚阶级的统治。幼发拉底河以西的沙漠地区为阿拉伯各部落所占有，这些部落既是游牧型的也是定居型的。其时，库尔德人居住在扎格罗斯山脉的西北山麓，他们的语言与波斯语有关。在这个国家的不同地方，分散着希腊人、印度人、非洲人甚至一些仍然说着晚期巴比伦方言的人群。7世纪的时候，人口中的大多数都皈依了基督教聂斯托利派，只有北部还保留着一些基督一性论派信徒。犹太人社团在这里随处可见，琐罗亚斯德教却只在波斯士兵和波斯官员中盛行。这里还有着数量不菲的诺斯替教曼达派信徒和摩尼教教徒、各种异教组织，以及少量信奉印度宗教传统的人士。阿拉伯穆斯林统治的确立，为伊拉克带来了单一的占支配地位的宗教和语言，也加强了这个新生国家的中央化程度，极大地提升了伊拉克的社会凝聚力。
评分曾经的全球热点，令人费解的萨达姆。
评分萨珊波斯统治的最后岁月
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评分224年，萨珊波斯人征服了伊拉克，这里很快就成为他们广袤帝国中最富裕和人口最多的地区。帝国之都泰西封坐落在今天巴格达正南的底格里斯河河畔，位于被阿拉伯人称作“塞瓦德”（5awad，即“黑土地”之意）的伊拉克中南部富饶的农业平原北端。国家对复杂的灌溉沟渠网络所作的经常性维护，使这块“黑土地”成为帝国的粮仓和主要的税收来源。萨珊波斯与拜占庭是不共戴天的仇敌，602至628年间，两个地区性大国之间的冲突变得尤其不可收拾。库斯老二世在位期间，萨珊波斯对拜占庭帝国领土发动了大规模入侵，夺得叙利亚和埃及，并于615年威胁到帝国首都君士坦丁堡。不过，当皇帝希拉克略将入侵的军队全部赶过幼发拉底河并深入伊拉克时，局势发生了逆转。希拉克略甚至在627到628年间袭击了泰西封郊外的皇宫。之后，萨珊波斯开始向拜占庭缴纳繁重的贡赋，作为后者撤兵的代价。两国之间的攻防给伊拉克带来了巨大的破坏。杀戮、劫掠及焚烧城市和庄稼之后，是灌溉沟渠的破坏、洪水、瘟疫与政治动荡。632年，伊嗣埃三世恢复了一定的秩序，似乎假以时日的话，这个国家又会重建往日的繁荣。具有讽刺意味的是，就在这一年，伊斯兰教的创始人先知穆罕默德在遥远的麦地那辞世，他留给后人一场运动，这场运动最终将为奄奄一息的萨珊波斯帝国敲响丧钟。
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