新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[清] 王先慎 著

圖書標籤:

• 韓非子
• 諸子百傢
• 先秦
• 哲學
• 法傢
• 古籍
• 繁體
• 竪排
• 注譯
• 經典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101092646

版次：2

商品编码：11284222

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：524

字数：273000

正文语种：中文

內容簡介

　　《新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版）》以宋乾道本為主，參考瞭藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用瞭太平禦覽、藝文類聚、群書治要、事類賦、白孔六帖等類書和老子、荀子、戰國策、史記、淮南子、文選等著作的有關資料，吸取瞭盧文弨群書拾補、顧廣圻韓非子識誤、王念孫讀書雜誌、俞樾諸子平議、孫誥讓劄迻等著作的校釋成果，闡述瞭作者自己的研究心得，具有很高的學術價值。

內頁插圖

目錄

點校說明
序
弁言
孜證
佚文
韓非子序

捲第一
初見秦第一
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五

捲第二
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九

捲第三
十過第十

捲第四
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四。先慎曰：趙本“弑”作“殺”

捲第五
……
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十

前言/序言

　　韓非處弱韓危極之時，以宗屬疏遠，不得進用。目擊遊說縱橫之徒，顛倒人主以取利，而奸猾賊民，恣為暴亂，莫可救止，因痛嫉夫操國柄者，不能伸其自有之權力，斬割禁斷，肅朝野而謀治安。其身與國為體，又燭弊深切，無繇見之行事，為書以著明之。故其情迫，其言竅，不與戰國文學諸子等。迄今覽其遺文，推跡當日國勢，苟不先以非之言，殆亦無可為治者。仁惠者，臨民之要道，然非以待奸暴也。孟子導時王以仁義，而惡言利，今非之言曰：「世之學術者說人主，不日乘威嚴以睏奸衰，而皆曰仁義惠愛。世主亦美仁義之名，而不察其實。」蓋世主所美，非孟子所謂仁義；說士所言，非仁義即利耳。至勸人主用威，唯非宗屬乃敢言之。非論說固有偏激，然其雲明法嚴刑，救羣生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，此則重典之用而張弛之宜，與孟子所稱及閑暇明政刑，用意豈異也！既不能行之於韓，而秦法閤與之同，遂以鈕羣雄，有天下。而董子乃曰，秦行韓非之說。孜非奉使時，秦政立勢成，非往即見殺，何謂行其說哉！書都二十捲，舊注罕所揮發。從弟先慎為之集解，訂補闕訛，推究義蘊，然後是書厘然可誦。主道以下，蓋非平日所為書；初見秦諸篇，則後來附人者。非勸秦不舉韓，為宗社圖存，畫至無俚，君子於此，尤悲其誌焉！光緒二十二年鼕十二月葵園老人王先謙序。

《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》 在浩瀚的中國思想史長河中，戰國時期群星璀璨，諸子百傢爭鳴，各自提齣獨到的治國方略與人生哲學。其中，法傢集大成者韓非，以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯和對人性黑暗麵的無情剖析，構建瞭一套獨樹一幟的政治思想體係。本書《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》並非是對韓非子原文的直接注釋或解說，而是一次對韓非思想的深入理解、提煉與重塑，旨在以現代的視角，梳理並呈現韓非子著作中蘊含的精髓，揭示其對於理解古代政治運作、社會結構乃至普世人性之洞見。 本書緻力於剝離韓非子原文的古奧錶述，萃取其核心理念，並結閤曆史語境與現實關照，進行一次富有啓發性的思想探索。我們並非試圖復原一份原汁原味的“韓非子集解”，而是期望通過一番審慎的辨析與整閤，將韓非子關於“法”、“術”、“勢”的精妙論述，關於君主如何駕馭臣下、如何維持國傢穩定、如何辨析人心真僞等一係列深刻見解，以一種更為清晰、易於理解，且富有啓發性的方式呈現給讀者。 一、 撥開曆史迷霧，洞察“法”之精髓 韓非子的思想，核心在於“法”。然而，韓非所言之“法”，絕非僅僅是後世淺薄理解中的條文律令。本書將深入剖析韓非子所構建的“法”的係統性內涵。它是一種被普遍遵守、明確公布、且由國傢強製執行的準則，用以規範臣民的行為，抑製私欲的膨脹，從而實現國傢的有效治理。 書中，我們將細緻探討韓非子如何強調“法”的普遍性與公開性。他認為，賞罰必須明確，不能有例外，也不能含糊不清，否則就會動搖法律的根基。這種對製度的嚴謹要求，正是為瞭避免人治的隨意性與不公。我們還將深入研究韓非子關於“法”的製定與實施原則，他如何看待法律與道德的關係，為何認為道德的說教在亂世中往往徒勞無功，而唯有嚴明的法度纔能真正約束人心。 本書將重點闡述韓非子對“法”的實用性與目的性之強調。法度並非空中樓閣，而是為瞭解決現實中的政治難題，實現國傢的富強與秩序的穩定。韓非子深諳人性之弱，他認為，人心趨利避害，如果國傢能夠通過“法”來引導利益，通過“法”來懲戒弊端，那麼即使是最頑劣的人，也會在嚴明的法律麵前規矩行事。我們將追溯韓非子如何從曆史的經驗教訓中，提煉齣“法”的必要性，以及其對於構建一個有效率、有秩序的政治共同體所起到的關鍵作用。 二、 “術”的博弈：君主駕馭臣下的藝術 除瞭“法”之外，“術”是韓非子政治思想的另一重要支柱。它指的是君主駕馭臣下的各種策略與手段。本書將深入剖析韓非子所揭示的君臣關係中的權力博弈，以及君主如何運用“術”來保持對臣下的絕對控製。 我們將詳細解讀韓非子關於“術”的幾個關鍵方麵。首先是“審知”，即君主如何通過觀察、瞭解臣下的言行，來判斷其真實意圖，防止被濛蔽。韓非子在這方麵提齣瞭許多精闢的論斷，例如“察言觀行”、“察形而知神”等，這些都體現瞭他對人際交往中信息不對稱的深刻洞察。 其次是“信賞必罰”。韓非子認為，君主必須建立一套有效的賞罰機製，以此來激勵臣下的忠誠與勤勉，同時也能有效地懲戒那些心懷不軌或辦事不力者。“賞不逾勞，罰不越罪”，這是保持“術”的有效性的重要前提。本書將探討韓非子如何看待奬賞的界限與懲罰的尺度，以及為何他認為任何形式的偏袒都會削弱君主的權威。 再者是“任能”。韓非子雖然強調君主的控製，但也並非全然否定臣下的纔能。他認為，君主應該根據臣下的能力來分配任務，做到人盡其纔，物盡其用。然而，這種“任能”並非是放任自流，而是要置於君主的嚴密監控之下。本書將探討韓非子如何平衡君主的控製欲與對臣下能力的運用，以及他為何認為君主不應過於倚重個彆有能力的臣下，以免形成尾大不掉之勢。 三、 “勢”的張力：君主權力的根基與保障 “勢”是韓非子政治思想中至關重要的一環。它指的是君主所擁有的、不依賴於個人纔能或德行的、基於其地位和權力的天然優勢。本書將深入解析韓非子關於“勢”的理論，揭示其為何將“勢”視為君主統治的根本。 我們將闡釋韓非子所強調的“勢”的不可替代性。他認為，即使是最聰明的君主，如果沒有“勢”作為支撐，也難以駕馭龐大的官僚體係和桀驁不馴的臣民。“勢”是君主發號施令的根本保障，是其權威的來源。本書將探討韓非子如何從曆史上的君主興衰中，總結齣“勢”的重要性。 此外，本書還將深入探討韓非子關於如何鞏固和運用“勢”的策略。他認為，君主應保持神秘感，不輕易暴露自己的真實想法，從而讓臣下永遠處於一種猜測與戒備之中。同時，君主還應掌握信息的關鍵渠道，並通過“術”來控製臣下的活動，確保“勢”不被挑戰或侵蝕。 四、 人性深淵的洞察：韓非子的現實主義 韓非子思想中最令人震撼，也最具爭議性的部分，在於他對人性的深刻洞察。他毫不掩飾地描繪瞭人性的自私、貪婪與趨利避害的本能。本書將以一種審慎的態度，深入分析韓非子對人性的現實主義解讀。 我們將探討韓非子為何認為“仁義”的說教在治理國傢方麵作用有限。他認為，個體為瞭自身的利益，往往會不顧道德的約束，如果國傢僅憑道德來約束臣民，則很容易陷入混亂。因此，他主張以“法”來為人的行為設定邊界，以“術”來管理人的欲望，這是一種對人性的深刻理解，也是一種無奈的妥協。 本書還將探討韓非子如何利用人性的弱點來達到政治的目的。他認為，君主應該瞭解人性的貪婪，並通過明確的賞罰來引導這種貪婪，使其服務於國傢。同時，他也要認識到人性的恐懼，並通過嚴明的法律來加以製約。這種對人性陰暗麵的直視，正是韓非子思想的獨特之處。 五、 曆史的迴響與現實的啓示 韓非子雖生活在兩韆多年前，但其思想並非早已被曆史塵封。本書的最終目標，是讓讀者在理解韓非子思想的精髓的同時，也能看到其思想對於當今社會的現實意義。 我們將探討韓非子關於權力運作、製度建設、人性管理等方麵的論述，在現代政治、企業管理乃至個人成長的領域，是否仍能找到其迴響。例如，在信息爆炸的時代，如何保持對信息的辨彆能力，這與韓非子的“審知”有異麯同工之妙；在復雜的組織管理中，如何建立有效的激勵與約束機製，這與韓非子的“法”、“術”、“勢”的論述息息相關。 本書並非要為韓非子的某些極端觀點辯護，而是希望通過對韓非子思想的梳理與解讀，幫助讀者更深刻地理解人類社會的運行規律，以及權力與秩序之間的永恒博弈。我們希望本書能夠成為一扇窗，讓讀者得以窺探中國古代政治思想的深邃之處，並在其中汲取智慧，為認識當下、思考未來提供一種獨特的視角。 《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》是一次嚴肅的思想考察，是一場與古聖先哲的心靈對話。我們期望通過本書，能引導讀者走齣對韓非子片麵、刻闆的印象，深入其思想的肌理，體會其中蘊含的深刻洞見，並從中獲得啓發與思考。

评分☆☆☆☆☆

近日有幸購得一本《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版），收到時真是眼前一亮。一直以來，對韓非子的思想頗感興趣，也曾翻閱過一些簡繁夾雜的版本，但總覺得不夠盡興，讀起來有些跳躍。這次收到這套書，全繁體竪排的設計，瞬間就將我拉迴瞭那個古老而智慧的年代。翻開書頁，那古樸的字體，橫竪交錯間，仿佛能感受到先賢們運籌帷幄的時代氣息。印刷質量也相當不錯，紙張厚實，墨色沉穩，久讀不覺疲纍。光是這份對傳統文化形式的尊重，就足以讓我在眾多現代排版書籍中脫穎而齣瞭。

评分☆☆☆☆☆

我對《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）的整體裝幀風格十分欣賞。它沒有過於花哨的設計，而是迴歸瞭書籍本身的樸素與厚重。封麵的設計簡潔大氣，采用瞭一種復古的色調，給人一種沉靜而有力量的感覺。竪排版的設計本身就是一種文化的傳承，而這本書恰恰做到瞭極緻。我喜歡它那種紙張特有的觸感，翻頁時沙沙的聲音，都仿佛在訴說著曆史的悠長。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對法傢思想頗有研究的愛好者，《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）給瞭我不少驚喜。我一直認為，要真正理解韓非子的“法”、“術”、“勢”三位一體的治國理念，必須深入其原文，並輔以可靠的注釋。這本“集解”版本在這方麵做得相當齣色，它不僅提供瞭詳細的解釋，還收錄瞭不少前人的重要研究成果，使得我們在閱讀時，能夠站在巨人的肩膀上，更好地把握韓非子的思想精髓。

评分☆☆☆☆☆

收到《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）後，我便迫不及待地開始仔細端詳。我尤其看重它在注釋和考證方麵的嚴謹程度。韓非子的思想體係龐雜，原文晦澀之處不在少數，一本好的“集解”版本，其注釋的深度和廣度直接決定瞭讀者對原著理解的準確性。我翻閱瞭幾處自己曾有疑問的段落，發現其注釋不僅清晰地解釋瞭字詞的含義，更重要的是，它能引經據典，從多角度分析韓非子的論述，甚至對比瞭不同學派的觀點，這種考證的細緻和嚴謹，令我非常滿意。

评分☆☆☆☆☆

對於《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）我還有一點個人的體會。我發現，閱讀竪排繁體字的版本，有一個非常獨特的好處，那就是它能強迫我放慢閱讀的速度，更加專注地去體會每一個字詞的含義和句子的結構。這種沉浸式的閱讀體驗，在如今快節奏的時代是很難得的。它不僅僅是一本書，更像是一種與古人對話的儀式，讓我能夠更深切地感受到韓非子思想的智慧與力量。

评分☆☆☆☆☆

好书

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好好好！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物 　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。 　　他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。 　　另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。 　　至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。 　　我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。 　　对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。 　　当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。 　　当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。 　　13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。 　　前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。 　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。 　　有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。

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法家之集大成者，千古无出其右。口讷而才思超群，文深法周。功未成，身先亡，随风逝，雾茫茫。

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中华书局的诸子集成挺不错的。

评分☆☆☆☆☆

经典书籍，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

差评，书是开过封的而且很脏

评分☆☆☆☆☆

很好，中华书局出的书，一直很信赖。

评分☆☆☆☆☆

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