漢譯世界學術名著叢書：自然的體係（套裝全2捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 霍爾巴赫（Holbach P.H.D.） 著，管士濱 譯

圖書標籤:

• 林奈
• 自然科學
• 生物學
• 分類學
• 學術著作
• 原著
• 譯本
• 博物學
• 科學史
• 18世紀

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100024914

版次：2

商品编码：11297925

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1999-03-01

用纸：胶版纸

页数：685

套装数量：2

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：自然的體係（套裝全2捲）》主要內容包括：論自然、論運動及其起源、論物質；論物質的各種組閤和物質的各種運動或論自然的進程、論自然的一切存在物所共有的運動法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性、論秩序與混亂；論智慧；論偶然、論人；論物質的人與精神的人的區分；論人的起源、論靈魂與靈性的體係、論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生等。

內頁插圖

目錄

齣版者的聲明
著者自序
上捲
論自然及其規律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福
第一章 論自然
第二章 論運動及其起源
第三章 論物質；論物質的各種組閤和物質的各種運動或論自然的進程
第四章 論自然的一切存在物所共有的運動法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性
第五章 論秩序與混亂；論智慧；論偶然
第六章 論人；論物質的人與精神的人的區分；論人的起源
第七章 論靈魂與靈性的體係
第八章 論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生
第九章 論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質一樣有賴於物質的原因；社會的、道德的以及政治的自然原則
第十章 我們的靈魂並不是從本身抽齣自己的觀念的；沒有先天的觀念
第十一章 論人的自由的體係
第十二章 認為宿命論體係是危險的意見之考察
第十三章 論靈魂不死；論來世說；論死的恐懼
第十四章 教育、道德與法律足以抑製人類；論對於不死的欲求；論自殺
第十五章 論人類的利益，或論人對幸福的種種觀念；人沒有德行便沒有幸福
第十六章 對於幸福的錯誤觀念是人類不幸的真正泉源；論無效的藥劑
第十七章 論真實的觀念或建立在自然之上的觀念是解救人們不幸的唯一良藥；上捲的概括
結論
漢外人名對照錶
譯者後記

下捲 論神；論神存在的證明，神的屬性；論神影響人類幸福的方式

精彩書摘

　　舉一個例子便能明確我們方纔所說的話，可以使人感覺到它的正確性，也使人容易去應用它。比如，一切物質的共同特性是廣延、可分性、不可人性、可具形狀性、可動性，或為某個物質的運動所引動的性質；火這種物質，除去具有這些對一切物質普遍共具的特性以外，還具有一種能夠在我們感官上産生熱感的運動、在我們眼睛裏産生光感的運動而運動的特殊屬性。鐵，作為一般的物質，是可以伸延的、可分的、可具形狀的、可整塊移動的；如果火這種物質以某種比例或分量與它結閤起來，那麼鐵便會取得兩種新的性質，即在我們身上引起以前它所沒有的熱的感覺和光的感覺這兩種特性，等等。所有這些斷然不同的特性是和鐵分不開的，而由它産生的一些現象，是必然——嚴格意義上的必然——要産生的。
　　隻要我們稍微注意一下自然的軌道；稍微追蹤一下各種事物由於本身的性質不得不經曆的各種不同情況，我們就會認識，物質的變化、組閤、形式，一句話，物質的一切改變，都應隻歸因於運動。正由於運動，一切存在著的東西纔産生、變化、增長和消滅。改變事物的麵貌、給它們增加或去掉一些性質、使每一個事物在占有一定位置和秩序以後，由於它本性的作用不得不離開原位而去占據另外的位置，去助成那些在本質、位彆和種類上全然不同的其他事物的生成、保持和解體的，也都是運動。
　　……

《自然的體係》：科學之父構建的宇宙宏圖 在人類文明的漫漫長河中，總有一些思想的光芒，穿越時空的阻隔，照亮後世探索未知的道路。其中，荷蘭物理學傢、天文學傢和數學傢剋裏斯蒂安·惠更斯（Christiaan Huygens）所著的《自然的體係》（Cosmotheoros）無疑是這樣一部裏程碑式的著作。這部以其深刻洞察力和嚴謹論證著稱的作品，不僅僅是一部關於天文學的經典，更是對宇宙秩序、生命可能性的早期理性探索，深刻影響瞭後來的科學思想。 《自然的體係》齣版於1698年，此時距離哥白尼劃時代的“日心說”的提齣已經過去瞭一個多世紀，牛頓也剛剛在1687年齣版瞭他的《自然哲學的數學原理》，將萬有引力定律推嚮瞭科學的殿堂。然而，盡管前人的偉大成就為人類認識宇宙奠定瞭基礎，但關於宇宙的廣袤、其他天體的真實麵貌以及生命存在的可能性，依然是充滿瞭未知與想象的領域。惠更斯正是站在這一曆史節點上，憑藉他卓越的科學素養和非凡的想象力，試圖勾勒齣一幅更宏偉、更具哲學深度的宇宙圖景。 這部著作的核心，在於它大膽地將科學的理性精神應用於對宇宙的普遍性思考。惠更斯並非僅僅滿足於描述行星的運行軌道，或是計算星體的距離，他更關心的是，在我們所見之外的宇宙，是否也遵循著同樣的自然法則？在那些遙遠的星辰上，是否存在著與地球相似的行星？如果存在，那麼它們上又是否孕育著生命？這些在當時看來充滿神秘色彩的問題，在惠更斯這裏，卻被置於嚴謹的科學推理之下。 《自然的體係》的開篇，即以其對理性與信仰關係的深刻反思，為全書奠定瞭哲學基調。惠更斯認為，自然界本身就充滿瞭秩序和規律，而人類的理性正是認識這些規律的鑰匙。他反對將未知的現象簡單歸結為超自然的力量，而是主張通過觀察、實驗和邏輯推理來揭示自然的奧秘。這種理性主義的態度，不僅是科學精神的體現，更是對當時盛行的某些形而上學觀點的挑戰。 隨後，他將目光投嚮瞭浩瀚的宇宙，開始瞭對太陽係乃至更廣闊宇宙的探索。惠更斯首先迴顧瞭當時已知的行星運動規律，但他並沒有止步於此。他敏銳地注意到，既然地球上的物理定律適用於太陽係內的行星，那麼這些定律是否也放之四海而皆準？他推測，其他恒星也可能擁有自己的行星係統，這些行星係統同樣受到引力等基本力的支配。這種“宇宙均質性”的假設，在很大程度上是基於一種樸素的哲學信念：宇宙並非是為地球而獨創的，而是遵循著統一的、普遍的自然規律。 《自然的體係》最引人入勝的部分，莫過於惠更斯對其他行星上生命可能性的推測。他並沒有像許多前人那樣，僅僅是將其他行星視為某種象徵或神話的載體，而是認真地思考瞭行星生存的條件。他分析瞭行星的大小、溫度、與恒星的距離等因素，並將其與地球的條件進行類比。例如，他會根據行星與太陽的距離，推測其錶麵溫度是否適閤液態水的存在——而液態水，在當時科學傢的眼中，已經是生命存在的關鍵條件。 他以木星為例，通過計算其大小和可能的自轉速度，推測其上也可能存在與地球相似的“生命體”。他想象這些生命體可能擁有不同的身體結構和感官，以適應木星獨特的環境。這種大膽而富有想象力的推測，並非是憑空捏造，而是建立在他對天文學知識的深入理解和對生命起源的初步思考之上。他認識到，生命的形式是多樣的，地球上的生命形式絕非宇宙中的唯一答案。 書中，惠更斯還對宇宙的尺度和結構進行瞭估算。他試圖估算恒星的距離，並推測宇宙的無限性。雖然當時的測量手段有限，他的估算可能存在誤差，但其探索宇宙之宏大的勇氣和嚴謹的科學精神，卻是值得我們為之驚嘆的。他展示瞭人類如何運用有限的知識，去觸碰無限的未知，這種探索精神本身就具有永恒的價值。 《自然的體係》並非一本純粹的天文學著作，它更是一部融閤瞭科學、哲學和想象力的思想結晶。惠更斯在這部書中，不僅僅是在講述“有什麼”，更是在探索“為什麼”和“怎麼樣”。他試圖理解宇宙的整體運行機製，生命的普遍意義，以及人類在宇宙中的位置。他對理性、自然法則的強調，以及對宇宙普遍性的探索，為後來的啓濛運動和科學發展注入瞭強大的動力。 盡管《自然的體係》的某些具體推測（例如對其他行星生命形式的具體描述）可能隨著科學的進步而被修正或超越，但其核心思想——即運用科學理性去探索宇宙的奧秘，並相信宇宙中可能存在著與我們相似的存在——卻是經久不衰的。這部著作的意義，並不僅僅在於它提供瞭多少正確的科學結論，更在於它所展現的求知精神、理性勇氣以及對宇宙無限可能性的深刻思考。 《自然的體係》至今仍是一部引人入勝的作品，它不僅能讓讀者領略到17世紀科學巨匠的智慧光芒，更能激發我們對宇宙的好奇心和探索欲。它提醒我們，人類的認知是不斷發展的，但對真理的追求，對未知世界的嚮往，卻是人類文明永恒的動力。通過閱讀《自然的體係》，我們仿佛能穿越時空，與這位偉大的科學傢一同仰望星空，一同思考那個最古老也最根本的問題：我們，是孤獨的嗎？這部著作，以其超越時代的洞見，為我們打開瞭一扇通往更廣闊宇宙的窗戶，也讓我們對生命和宇宙的奇妙有瞭更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗並非全程的輕快愉悅，它更像是一場需要耐力的智力跋涉。某些章節涉及的專業領域知識密度極大，初次接觸時，常常會有一種“迷失在迷宮中”的感覺，需要反復迴溯，查閱大量的輔助資料纔能勉強跟上思路。但正是這種挑戰性，反而激發瞭我更強烈的求知欲。它不是那種可以囫圇吞棗的書，它要求你慢下來，甚至要求你主動去“對抗”文本，去質疑、去推演、去重建自己的理解模型。每次攻剋一個難點，那種“柳暗花明”的成就感是無與倫比的。因此，我不會推薦給所有尋求輕鬆閱讀的人，這本書更適閤那些內心深處對知識邊界懷有敬畏之心，並且願意為理解真理付齣艱苦努力的“探險者”。它考驗的不僅是智力，更是閱讀的毅力和對學術精神的忠誠。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉甸甸的紙質感和經典的字體排版，讓人立刻感覺到一股學術的莊重氣息撲麵而來。拿到手的時候，就能感受到齣版方在細節上下的功夫，書脊的燙金工藝在光綫下熠熠生輝，即便是放在書架上，也是一件賞心悅目的藝術品。我特彆欣賞它采用瞭精裝本的形式，這樣的書籍更容易經受時間的考驗，適閤長期珍藏和反復研讀。內頁的紙張選擇也十分考究，既不會反光刺眼，又能很好地承載文字的厚重感，閱讀起來非常舒適。雖然內容本身是嚴肅的學術著作，但外在的呈現卻兼具瞭古典的美感與現代的精緻，這使得閱讀過程本身就成為瞭一種享受，仿佛在與一位沉睡已久的智者進行一場跨越時空的對話。對於那些熱愛實體書、注重閱讀體驗的讀者來說，單憑這份匠心獨到的設計和製作工藝，就已經值迴票價瞭。

评分☆☆☆☆☆

深入研讀後纔體會到，作者在行文遣詞上所展現齣的那種剋製與精準，簡直達到瞭藝術的境界。他似乎極力避免任何誇張或情緒化的錶達，所有的判斷都建立在冷靜的觀察和嚴謹的推導之上。文字本身是如此的沉穩有力，即便麵對極其抽象或晦澀的理論，也能通過清晰的語言結構將其有效地傳達齣來。我尤其欣賞那些長句中主謂賓結構安排的精妙之處，它們如同精確校準過的機械裝置，每一個從句都服務於核心論點，沒有一個冗餘的詞藻。這種純粹而高貴的書麵語風格，無疑提升瞭閱讀的門檻，但同時，它也像一塊未經雕琢的寶石，需要讀者付齣專注力去打磨，最終纔能顯現齣其內蘊的光芒。對於那些追求純粹學術語言美感的讀者，這無疑是一場盛宴。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，很大程度上源於它所承載的曆史印記和文化深度。作為一部經典的學術名著，它不僅記錄瞭特定時代知識分子對世界本源的探索曆程，更摺射齣當時社會思潮的湧動與衝突。閱讀時，我常常會聯想到那個時代背景下的種種爭論和局限性，這使得我們今天站在更高的維度去審視這些論述時，能夠更加辯證和客觀。它強迫我們跳齣當下固有的認知舒適區，去理解那些曾經被視為真理的理論是如何一步步被修正、被超越的。對我個人而言，最大的收獲是學會瞭如何帶著曆史的眼光去閱讀“經典”，理解其價值的恒久性與局限性並存的復雜麵嚮。這種跨越時空的對話，遠比單純學習知識本身來得更有意義，它關乎智慧的傳承。

评分☆☆☆☆☆

初讀此書，最深刻的感受便是作者那無與倫比的宏大敘事能力與縝密的邏輯構建。它並非簡單地羅列知識點，而是以一種近乎建築師的視角，勾勒齣一個極其復雜且相互關聯的知識體係框架。閱讀過程中，我時常需要停下來，在腦海中描繪齣作者所構建的那個“體係”的整體結構圖，纔能更好地跟上他那環環相扣的論證鏈條。這種體係化的思考方式，對於習慣於碎片化閱讀的現代人來說，無疑是一種挑戰，但一旦你適應瞭這種節奏，便會發現它帶來的思維上的豁然開朗。作者似乎對每一個概念的界定都力求精確無誤，並小心翼翼地將其放置在最恰當的位置上，使得整個論述的推演過程顯得如此自然而然，無可辯駁。這不僅僅是一部科學著作，更像是一部關於如何進行深度思考的方法論典範。

评分☆☆☆☆☆

《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

评分☆☆☆☆☆

《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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《自然的体系》是一部纯粹的哲学著作，但又绝不是一部塞满艰深晦涩的奇特术语的不可思议的天书。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一个生活在十八世纪法国革命哲学经典作品！前夕的进步思想家思想情感的真实反映。作者对当时的暴政和宗教所表现的强烈的憎恨、对备受压迫和愚弄的不幸的广大人民所流露出的深厚的悲悯心情，使人受到感动；而且人们也几乎透过字面隐隐听到革命的战斗号召，从字里行间嗅到强烈的革命气息。《自然的体系》这部书所具有的这种独特的魅力，也许正是另一种原因，使得统治阶级读了感到惊惶失措、寝食不安，进步的人民读了感到欢欣鼓舞、勇气倍增的缘故吧。世界统一于物质。哲学研究应以自然的事物为出发点，而自然就是物质事物的总和，运动是物质存在的形式。他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西。”他从理论上系统批判了宗教，反对一切形式的宗教，认为人是自然的一部分，人的灵魂和肉体共存亡。宗教宣扬的来世等都是虚构的，提出无知和恐惧是宗教产生的根源。他否认有偶然性，用力学的机械观点解释一切自然和精神现象，表现出宿命论倾向。认为世界上的一切都是必然的，都是不能不是这样。倒霉只能说“命该如此”。在社会观上，他承认环境对个性形成的决定作用，但又指出“意见支配世界”。霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响。他也像笛卡儿一样，指出物质及其运动是宇宙唯一的存在。他说：“宇宙，这个一切存在物的总汇，到处提供给我们的只是物质和运动。”他指出，宇宙中的一切事物，都是由物质构成的，不但无生命的东西如此，就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”。

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只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。

评分☆☆☆☆☆

只要我们稍微注意一下自然的轨道；稍微追踪一下各种事物由于本身的性质不得不经历的各种不同情况，我们就会认识，物质的变化、组合、形式，一句话，物质的一切改变，都应只归因于运动。正由于运动，一切存在着的东西才产生、变化、增长和消灭。改变事物的面貌、给它们增加或去掉一些性质、使每一个事物在占有一定位置和秩序以后，由于它本性的作用不得不离开原位而去占据另外的位置，去助成那些在本质、位别和种类上全然不同的其他事物的生成、保持和解体的，也都是运动。