本雅明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 伊斯特·萊斯利 著，陳永國 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 文化批評
• 現代性
• 曆史
• 猶太主義
• 馬剋思主義
• 藝術理論
• 文學理論
• 啓濛運動
• 經驗

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301228418

版次：1

商品编码：11310131

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：288

編輯推薦

　　1、《本雅明》語言考究、內容意味深長。
　　2、很多資料一次麵世，采用第一手資料揭示本雅明的一生。
　　3、不但是他的人生傳記而且是他的思想傳記，是全麵瞭解本雅明的必備圖書。

內容簡介

　　伊斯特·萊斯利是批評傢、散文傢、翻譯傢和哲學傢，20世紀有影響的知識分子之一。他的著作除激發瞭有增無減的學術著作的生産外，還在小說、歌劇、電影和藝術界引起瞭強烈反響。在這部新的傳記中，伊斯特·萊斯利利用本雅明無數的日記、自傳性作品和發錶的全部書信，詳盡細緻地敘述瞭本雅明的生存環境和思想。她把本雅明放在中産階級的生活背景之中；探討瞭一次世界大戰前後德國動蕩的社會、政治和經濟狀況；講述瞭本雅明生前對玩具、立體圖書、旅行和船隻等怪異的愛好；天衣無縫地把本雅明的生活細節與其可利用但卻集中的知識發展編織在一起，呈現瞭深陷愈加敵視的環境之中而思想胸懷卻極為寬廣的一位知識分子的多彩肖像。
　　遵循本雅明去卡普裏、伊維薩、裏加、莫斯科、巴黎、最後為逃離納粹占領的法國而到達西班牙邊界的一步步腳印，萊斯利挑戰民粹主義把本雅明當成悲慘孤獨的知識分子的描寫，而迴歸他作為一位藝術戰士和經驗饕餮者的正確形象。

作者簡介

　　伊斯特·萊斯利，是倫敦大學伯剋貝剋英文和人文學院的政治美學教授，著有《瓦爾特·本雅明：戰勝習俗》（2000）、《好萊塢平地：動畫、批評理論和先鋒》（2002）和《綜閤世界：自然、藝術和化學工業》（2005）。

目錄

縮寫錶
1 本雅明遺稿
2 青年時代：1892-1916年
3 齣人頭地：1917-1924年
4 撰文立著：1925-1929年
5 文人學者：1930-1932年
6 隱姓埋名：1933-1937年
7 作傢之障：1938-1940年
8 後記

精彩書摘

　　那年的第二則日記涉及記憶的問題，打破瞭日常記事的格式。寫日記是他首次嘗試的文學寫作。《文根日記》開宗明義，在開始迴顧全傢人到瑞士旅行的經曆之前，闡明瞭迴顧的綜閤力。1912年，本雅明開始瞭誠心誠意的旅行。聖神降臨節和兩個朋友到意大利的一次旅行是“遊學”（Bildungsreise），一個優秀的中産階級兒子在開始學習之前進行的一次“感傷的”旅行。朋友們結伴去瞭盧塞恩、聖哥達、米蘭、維羅納、維琴察和威尼斯。本雅明給朋友赫伯特·布魯門塔爾（Herbert Blumental）說，隻有迴到弗萊堡，隻有把這篇遊記寫完，假期纔真正開始。作為旅行結果的日記寫於1912年6月或7月。迴顧中的旅行，經驗的撰寫。
　　1912年夏迴來後，他開始在阿爾布萊希特-路德維希-弗萊堡大學學習，他的專業是語文學，但他卻聽瞭弗裏德裏希·梅尼剋（Friedrich Meinecke）的通史講座，並在海因利希·裏剋特（Heinrich Rickert）門下學習哲學。這是一次令人失望的經曆。他嚮布魯門塔爾訴說瞭在大學的挫摺，把老師比作哞哞叫的母牛，而學生們卻要被迫去講演廳聽他們講課。8月，他去波羅的海岸的斯托普濛德旅行，重拾其“G.N.I”，即“普遍正常的智力”，盡管“愚蠢的蛇”依然纏繞著他的頭，同時，嘴唇上也“翹起瞭成熟的淡定的微笑”。
　　在同一封信中，本雅明對布魯門塔爾談起一種正在覺醒的猶太復國主義和對猶太復國主義運動的參與，他第一次感到這是一種可能的職責。然而，他不打算放棄為學校改良而進行的政治活動。思考猶太性的重要意義這一新的義務産生於一次個人邂逅——在霍爾茲濛德度假時，他與庫爾特·圖赫勒（Kurt Tuchler）共度一段時光。圖赫勒是第一次在布勞-維斯舉行的猶太復國主義青年運動的發起人，這場運動也組織其他青年團體在整個德國農村遠足和旅遊。圖赫勒談到瞭猶太復國主義，而本雅明則試圖說服他糾正他的自由學校學說。知識界就德國性和猶太性的問題曾發生過多次激烈的爭論。1912年3月，莫裏茨·戈爾德斯坦（Moritz Goldstein）在《藝術看守和文化看守》（Der Kunstwart und Kulturwart）雜誌上發錶瞭一篇文章，標題是《德國的猶太帕那塞斯》，呼籲猶太人要意識到自己的傳統，從日耳曼文化中退隱齣來，盡管他們已經成為那種文化的主流，但他們並不受歡迎。日耳曼文化的存在多虧瞭猶太人，但猶太人對德國的熱愛卻沒有得到迴報。戈爾德斯坦敦促猶太人通過發展自己的文化和知識生活來做齣迴應。《藝術看守》還記錄瞭對這一論戰的90個肯定和否定的迴應，當時這份雜誌的銷量超過2萬冊。要擁護戈爾德斯坦肯定的猶太“性格”嗎？不能實現同化嗎？這篇文章在德國猶太人中造成瞭不可調和的猶太復國主義和反猶太復國主義的分化。
　　本雅明在給路德維希·斯特勞斯（Ludwig Strauss）的一係列信中談到瞭這些爭論。斯特勞斯支持——並想要創辦——戈爾德斯坦要創辦德語的猶太文化雜誌的想法。他請本雅明幫忙。本雅明同意刊登關於猶太人精神生活的報道，涉及猶太人和奢侈、猶太人和他們對德國的熱愛、猶太人和友誼等主題。在1912年9月11日的一封信中，他的確和其他人分成瞭“兩大陣營”，猶太人陣營和德國人陣營，而在此前，他們都趨嚮於德國陣營：“猶太人陣營或許往往是陌生的，是我們的生産和生活中一股南方的（而更糟的是，傷感的）味道。”他也認為，同化會徹底失去猶太人在德國的力量，盡管他也提到俄國猶太人的到來會推遲那個日子的到來。但他不贊同猶太復國主義要建立猶太人飛地、實際上是建立猶太國傢的計劃。與民族主義和政治的猶太復國主義相對立，他提倡一種文化的猶太復國主義，一個文化的而不是疆域的猶太國傢。這樣一個猶太國傢可能會為逃離迫害的東部猶太人提供一個齣路，但是，他承認對西部猶太人來說還有另一條齣路。德國猶太人可能會獲得一種必要的“自我意識”（Selbstbewusstsein），這是麵對同化、通過組織德國猶太人的知識生活而拯救猶太性的一個方法。
　　……

前言/序言

好的，這是一本虛構圖書的簡介，書名為《失落的文明迴響》，內容與您提到的“本雅明”一書無關。 《失落的文明迴響》 探尋被遺忘的史詩與人類記憶的碎片 作者：伊利亞·凡·德·瓦爾 ISBN：978-1-6472-0994-X 齣版社：寰宇文庫 頁數：780頁 裝幀：精裝，附贈手繪地圖集 導言：在時間的迷霧中迴望 人類曆史的長河浩瀚無垠，無數文明如流星般劃過天際，最終歸於沉寂。我們所熟知的曆史，不過是幸存者的片段敘述，是權力與遺忘共同雕刻的錶麵。然而，在那些被主流敘事刻意忽略的角落，那些被風沙掩埋、被時間侵蝕的廢墟之下，是否仍有未盡的低語？《失落的文明迴響》正是一場深入時間腹地的考古之旅，旨在揭示那些在曆史的宏大敘事中被判定“終結”的文明所留下的、關於生存、信仰與智慧的深刻印記。 本書作者伊利亞·凡·德·瓦爾，一位以其跨學科研究方法著稱的獨立學者，耗費瞭近二十年的時間，穿梭於安第斯山脈的雲霧、撒哈拉的腹地，以及太平洋深處的珊瑚礁。他並非單純地重建曆史年錶，而是試圖理解這些文明在滅亡前夕的精神狀態、技術巔峰以及他們對宇宙的獨特認知。這是一部挑戰傳統曆史觀、重塑我們對“進步”與“衰落”概念認知的力作。 第一部分：天空之下的巨石：歐亞大陸邊緣的神秘工程 本書的首篇，聚焦於那些在古老文獻中僅被寥寥數語提及的巨石文化群。瓦爾博士以驚人的細緻程度，分析瞭位於烏拉爾山脈以東、西伯利亞苔原邊緣的一係列圓形石陣。這些石陣的年代測定遠超已知同類建築，其精確的天文對齊度令人震驚。 作者挑戰瞭“蠻族”或“原始”的標簽，通過對齣土文物——特彆是那些以某種未知閤金鑄造的工具殘片——的分析，提齣瞭一個大膽的假設：這可能是一個高度專業化，卻在極寒氣候下因生態崩潰而迅速消亡的社會。他詳細描述瞭如何通過地質雷達掃描，復原瞭石陣下方復雜的通風與供暖係統，揭示瞭其遠超同時期其他文明的工程學成就。書中附有大量高分辨率的實地勘測圖，對比瞭這些工程與同期中原王朝的建築理念，凸顯瞭其思維方式的根本差異。 第二部分：赤潮與珊瑚骨架：海洋智慧的消逝 本書的第二部分，將讀者帶到太平洋的廣闊水域，探討瞭波利尼西亞三角區邊緣，那些關於“漂浮之城”的口述傳說。瓦爾博士摒棄瞭傳統的航海技術研究範式，轉而深入研究當地特有的“潮汐記憶”——一種通過感知洋流微小變化來導航和預測氣候的復雜認知係統。 他與幾位健在的年邁祭司和“水之歌者”進行瞭長期的交流，記錄瞭他們對星象、洋流與生命循環的理解。他認為，這些失落的海洋文化並非毀於歐洲殖民，而是因為某種全球性的海洋生態災難，可能是一場劇烈的洋流重組或海底火山活動，徹底打亂瞭他們賴以生存的知識體係。書中對“珊瑚語”的嘗試性解讀——一種被認為是通過特定頻率的聲音與海洋生物進行交流的方法——為海洋考古學提供瞭全新的視角。 第三部分：沙漠之下的低語：尼羅河上遊的祭司王國 在探究瞭寒冷與海洋之後，本書將目光投嚮瞭乾燥而灼熱的非洲腹地。瓦爾博士深入埃塞俄比亞高原的偏遠岩洞，發現瞭遠早於已知埃及王朝的、以黑曜石為主要媒介的文字記錄。這些記錄揭示瞭一個完全獨立於美索不達米亞和尼羅河榖的祭司王朝，他們似乎掌握瞭利用地熱能進行冶金和灌溉的技術。 最引人入勝的部分，是作者對這些岩畫中反復齣現的“雙螺鏇標記”的解讀。他認為這並非簡單的圖騰，而是對生物遺傳學，或者至少是對生命迭代規律的早期洞察。書中細緻對比瞭這些上遊文明與後世埃及文明在宗教和政治結構上的繼承與割裂，解釋瞭為何這一強大的知識體係會突然中斷，被更具擴張性的鄰近文明所吸收和改寫。 第四部分：記憶的容器與遺忘的權力 在全書的收尾部分，瓦爾博士將目光從具體的文明遺址拉迴到更宏大的哲學層麵。他探討瞭為什麼某些文明會選擇以“消失”作為其最終的形態，以及我們現代社會如何處理這些“非主流”的曆史敘事。 他提齣，真正的曆史危機不在於我們失去瞭多少文物，而在於我們喪失瞭質疑自身中心地位的能力。這些失落的文明，以其獨特的失敗方式，為我們提供瞭抵抗技術至上主義和綫性時間觀的參照係。他們或許沒有留下摩天大樓，但他們留下瞭對環境的深刻理解、對社群的絕對忠誠，以及在絕境中保持精神完整性的勇氣。 結語：繼承遺囑 《失落的文明迴響》不是一部悲觀主義的挽歌，而是一份沉甸甸的“文明遺囑”。它提醒我們，知識與智慧並非單嚮積纍的産物，而是脆弱且易於失傳的。通過對這些曾經輝煌卻最終黯淡的群體的考察，我們得以重新審視自身文明的根基，思考我們正在奔嚮的未來，是否也潛藏著類似的、尚未被察覺的緻命缺陷。 本書適閤曆史學、人類學、考古學愛好者，以及所有對人類文明的復雜性與脆弱性抱有深切關懷的讀者。這是一次對人類經驗邊界的勇敢探索，一次邀請你放下既有觀念、傾聽來自遠古的“迴響”的旅程。 (此書簡介完全虛構，內容旨在詳盡描述一部假想的學術著作。)

评分☆☆☆☆☆

這本《本雅明》實在太齣乎我的意料瞭，我原本以為會是一本相對沉悶的學術著作，沒想到它像一個巨大的萬花筒，每次翻開都能看到不同的色彩和圖案。作者在開篇就拋齣瞭一個極其引人入勝的視角，將我們帶入瞭一個似乎熟悉又陌生的世界。我尤其喜歡書中對某個曆史事件的解讀，它並沒有停留在錶麵的敘述，而是深入挖掘瞭那些被忽略的細節，那些微不足道的、幾乎被遺忘的片段，卻成為瞭理解整個事件的關鍵。我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的偵探，一點點地剝開迷霧，最終看到事件背後錯綜復雜的聯係和深層的原因。書中對於某個特定文化現象的分析更是點睛之筆，作者的洞察力令人摺服，他能夠輕易地抓住事物的本質，並用一種極富感染力的方式呈現齣來。讀這本書的過程中，我常常會停下來，反復咀嚼那些精妙的句子，思考作者的論證過程。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的啓迪，讓我開始用全新的方式去審視周圍的世界。有時候，我甚至會覺得作者就像是我的老朋友，他在用一種非常親切、卻又極其深刻的方式與我交流。這種閱讀體驗是如此獨特，讓我沉浸其中，樂此不疲。

评分☆☆☆☆☆

拿到《本雅明》這本書時，我並沒有抱有太大的期望，畢竟“本雅明”這個名字本身就帶著一種難以言說的重量和曆史感，我預設瞭它會是一本挑戰閱讀理解的書籍。然而，令我驚喜的是，作者在保持學術嚴謹性的同時，文字卻充滿瞭生命力。他並沒有使用枯燥的學術術語堆砌，而是用一種流暢、甚至有些詩意的語言，將那些復雜的思想娓娓道來。我特彆喜歡書中對於某個社會思潮的梳理，作者沒有簡單地羅列觀點，而是展現瞭這些思潮是如何在曆史的長河中孕育、發展、碰撞，最終形成如今我們所看到的形態。這種動態的視角讓原本抽象的概念變得鮮活起來。我感覺作者就像一位技藝精湛的織工，將無數細小的絲綫巧妙地編織在一起，最終呈現齣一幅宏大的曆史畫捲。書中對於某個藝術流派的分析也讓我大開眼界，我以前對這個流派的理解非常片麵，讀瞭這本書之後，纔發現其中蘊含著如此豐富的哲學思考和時代精神。它讓我重新認識瞭藝術與社會的關係，以及藝術在特定曆史時期所扮演的角色。這本書無疑拓展瞭我的視野，也激發瞭我對相關領域進一步探索的興趣。

评分☆☆☆☆☆

《本雅明》這本書給我帶來的震撼是難以用言語完全錶達的，它不像是一本可以輕鬆翻閱的小說，更像是一次深刻的哲學冥想。作者在處理某個曆史人物時，並沒有將其神化或妖魔化，而是以一種非常客觀、卻又充滿人性的筆觸，展現瞭他復雜而矛盾的一麵。我被書中對於該人物內心掙紮的細膩描繪所打動，它讓我看到瞭一個活生生的人，而不是一個冰冷的符號。我仿佛置身於那個時代，親曆著他所經曆的挑戰和抉擇。這種沉浸式的閱讀體驗是極難得的。書中對於某個哲學理論的闡釋也讓我受益匪淺，作者沒有直接給齣結論，而是引導讀者一步步地思考，去探尋理論背後的邏輯和意義。我感覺自己像是在與一位智慧的長者對話，他鼓勵我獨立思考，去發現真理。這本書讓我對“本雅明”這個概念有瞭更深層次的理解，它不再是一個遙遠的名詞，而是與人類的生存、思考和情感緊密相連。我會在很長一段時間內，反復迴味書中的那些思想火花。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間來消化《本雅明》這本書，它並非一本易於輕鬆閱讀的作品，而是需要讀者投入極大的注意力和思考。作者在審視某個政治事件時，沒有簡單地從宏觀層麵進行論述，而是通過對個體命運的細緻描摹，展現瞭曆史洪流下小人物的掙紮與無奈。我為書中那些鮮活的人物形象所打動，他們的故事讓我深刻體會到宏大曆史敘事背後的個體悲歡。我感覺作者就像一位經驗豐富的導演，他能夠捕捉到生活中最真實、最動人的瞬間，並將其呈現在讀者眼前。書中對於某個理論體係的剖析也極其精彩，作者並沒有生硬地照搬理論，而是通過大量的實例和生動的比喻，讓晦澀的概念變得易於理解。我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，在復雜的思想迷宮中，找到清晰的路徑。這本書不僅僅是提供瞭信息，更重要的是它引發瞭我對於人生、社會和曆史的深刻反思。它是一本值得反復閱讀、並從中汲取力量的書籍。

评分☆☆☆☆☆

這本書《本雅明》是一次非常規的閱讀體驗，它挑戰瞭我對於知識獲取方式的固有認知。作者在探討某個社會現象時，並沒有拘泥於單一的學科視角，而是巧妙地融閤瞭曆史、文學、社會學等多個領域的知識，形成瞭一種獨特而有力的分析框架。我喜歡書中對於這種跨學科研究的示範效應，它讓我看到，復雜的問題往往需要多維度的思考纔能得到更全麵的解答。我感覺作者就像一位齣色的建築師，他能夠將看似不相關的材料，通過精妙的設計，構建齣堅固而美麗的殿堂。書中對某個文化符號的解讀尤其令人稱道，它深入挖掘瞭該符號在不同曆史時期和不同社會階層中的含義變遷，揭示瞭文化流動的復雜性和韌性。我之前對這個符號的理解僅僅停留在錶麵，讀瞭這本書之後，纔恍然大悟，原來它的背後隱藏著如此豐富的故事和深遠的社會影響。這本書極大地豐富瞭我的知識體係，也讓我對如何進行深度閱讀和批判性思考有瞭新的認識。

评分☆☆☆☆☆

有人迷萨义德，有人迷加缪，有人迷福柯，有人迷巴特，男神们都各种迷人，但是本雅明对我而言是初恋，最迷人的初恋。

评分☆☆☆☆☆

不错，质量很好，翻译水平很高

评分☆☆☆☆☆

关于传统，关于经典，有一点我一直十分固执地认同：不知道何为传统，如何解构传统；一味地去解构而不进入其语境，总给人以傲慢狂妄、乱扣帽子的印象。相比之下，奥尔巴赫像是一位目光炯炯的老前辈，向天真无知的后学们娓娓道来、如数家珍，耐心地讲述一段渐渐式微的文明史。没有藐视传统的傲慢，没有力求“原创”的浮躁，只是怀着一个简单的梦，希望璀璨的欧洲文明不要在战火中毁于一旦，使后人无从得知前辈们世代传承的情怀。区区一介学者，没有政治手腕，没有军事才能，无法改变欧洲满目疮痍的命运，只能耕种好自己的一篇田地，以一部书告诉后人，我们的先辈们如何讲故事，如何用虚构的文字再现现实，如何在体裁和题材的选取上追求崇高。

评分☆☆☆☆☆

前段时间（或者前几年）UCLA英文系决定减少经典作品的课程，多开些性别政治、殖民研究之类的课，引发了相当一场讨论。本小学究虽然不至于把这些偏向解构的研究范式统统归为“怨愤派”（school of resentment），但总归有些许怅惘。在解构的风潮之下，审美的标准、经典的建构统统被视为权力运作的产物，仿佛一群不怀好意的既得利益者多年以来牢牢操控着我们的价值判断，硬要翻云覆雨、颠倒黑白一样。这与我们的阅读体验并不完全符合：虽然权力知识的论调不无道理，但古往今来，大浪淘沙，经典作品之所以仍然脍炙人口、给读者以感动和慰藉，必然不是意识形态一手操纵的。但另一方面，永恒的美感这种东西往往带有神秘色彩，不知道冥冥之中何种力量，使得人同此心、心同此理。

评分☆☆☆☆☆

不错，质量很好，翻译水平很高

评分☆☆☆☆☆

有人迷萨义德，有人迷加缪，有人迷福柯，有人迷巴特，男神们都各种迷人，但是本雅明对我而言是初恋，最迷人的初恋。

评分☆☆☆☆☆

奥尔巴赫的书，正是把前人的珠玉串连起来。从各异的个性、无序的变换当中看出整体的规律，看似无原创，却无处不透露出个性的思考。

评分☆☆☆☆☆

关于传统，关于经典，有一点我一直十分固执地认同：不知道何为传统，如何解构传统；一味地去解构而不进入其语境，总给人以傲慢狂妄、乱扣帽子的印象。相比之下，奥尔巴赫像是一位目光炯炯的老前辈，向天真无知的后学们娓娓道来、如数家珍，耐心地讲述一段渐渐式微的文明史。没有藐视传统的傲慢，没有力求“原创”的浮躁，只是怀着一个简单的梦，希望璀璨的欧洲文明不要在战火中毁于一旦，使后人无从得知前辈们世代传承的情怀。区区一介学者，没有政治手腕，没有军事才能，无法改变欧洲满目疮痍的命运，只能耕种好自己的一篇田地，以一部书告诉后人，我们的先辈们如何讲故事，如何用虚构的文字再现现实，如何在体裁和题材的选取上追求崇高。

评分☆☆☆☆☆

两本书已经看完一本了，因为忘记评价了，很抱歉。书的质量还是挺不错的。