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葉賢恩 著

圖書標籤:

• 湖北
• 廉吏
• 清官
• 曆史
• 人物
• 傳記
• 地方誌
• 民國
• 政治
• 文化

出版社： 湖北人民出版社

ISBN：9787216077422

版次：1

商品编码：11330615

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：352

字数：356000

正文语种：中文

內容簡介

　　《湖北廉吏傳》收錄的廉吏，一般一人一傳，個彆二人或三人為一傳。主要內容包括姓名、字號、籍貫、生卒年、生平經曆、主要成就和廉政事實以及著述、評價等。力求史實可靠，材料翔實，敘述生動，評價恰當。

作者簡介

　　葉賢恩，湖北蘄春人，生於1933年，大學畢業。、研究員，中國作傢協會會員，中華詩詞學會會員，湖北省作傢協會會員，湖北省詩詞學會顧問，湖北省鄂州市人民政府原秘書長、幾十年來，在工作之餘堅持學習和創作，特彆是在退休以後取得豐碩成果，先後在省級以上報刊發錶短中篇小說、詩詞、文藝評論文章500餘篇，多篇作品獲奬、齣版專著10餘部，人物傳記8部，如《張裕釗傳》、《黃侃傳》、《王葆心傳》、《龐安時傳》、《熊十力傳》、《李時珍全傳》、《湖北名人》等！

內頁插圖

目錄

“廉其爵”而“庇民”
勤政廉潔，寬厚愛民
百姓心中的“父母官”
執法不阿“強項令”
父子美名萬古揚
公生明，廉生威
鞠躬盡瘁，死而後已
齣汙泥而不染
父清子廉
把榮華當作憂患
勤政廉政，八州稱治
一生為官，一生清白
清廉謹慎
替百姓受罰
荊楚三刺史三清廉
惜民之官
廉潔的三朝宰相
“治傢無珍産，奉身無長物”的宰相
理財清正，發明紙幣
以行道濟時為己任
諍臣、良吏
終生為民的好官
不進京送禮
忠貞耿介，清廉儉樸
剛正不阿，不畏權勢
行高誌潔，造福人民
剛正不阿，鼎鑊不避
一門顯宦，六代崇廉
謀事不謀財，有功不居功
以強國惠民為天職
深受安州人民愛戴
百姓之友
官宦之傢，勤儉傳世
窮不失節，儉以養廉
尤好賑施，傢無盈財
愛國英雄，清廉典範
抗敵庇民的好宰相
愛國赤子，惠民良吏
一代宗師，一方賢吏
深情愛民的好知州
晚年治荊，政績卓著
以廉為姓，奉廉執政
能官能民
傢無餘財，棺無金飾
天下不愛錢的人
關注民生的好知府
……

精彩書摘

　　既然如此，子文當瞭令尹，自然也喜不起來，此時他所思所想當是如何發展經濟，扭轉財政匱乏，使國傢度過難關。“毀傢紓難”，這對他來說，是赤子之心，是沒有辦法的辦法。後來，子文怎麼下來，下來又是何年何月，沒有考證資料。
　　子文的第二次齣“仕”，時間無法考證，但“已仕”時間是清楚的。史載，在成王三十五年（前637），子文年紀大瞭，想舉薦一位繼承人。時有兩個人競爭：一個是呂臣，一個是鬥子玉。他們強楚觀點有很大的分歧。子玉積極主張與晉爭霸，但“剛而無禮”；（艸為）呂臣沒有爭霸之誌，隻是“奉己而已，不在民矣”（《左傳》僖公二十七、二十八年）。二人都不是十分理想的人選。但按任官次第，又非二人莫屬，那麼，該如何確定呢？
　　楚成王三十九年（前639），楚成王命令子玉率兵討伐陳國（今河南睢陽），打瞭勝仗，奪取瞭焦（今安徽毫縣）、夷（今安徽毫縣東南），在頓地（今河南商水以北）築城設邑後，凱鏇而歸。子文認為子玉在這次戰鬥中立瞭大功，就嚮成王極力保薦子玉接替令尹。但朝臣有些不同看法，認為子文對子玉看得不準，應另考慮。子文沒有采納，說：“壓製賢良，是為不祥，專謀私利，一定有害。因此，執掌政權的人，要量纔用人，要廣泛施仁慈而安撫下民，一切要多作內心自問，不要有其他顧恤！”成王按他的意見辦瞭。
　　同年，宋叛楚，成王決定伐宋。不知成王是考驗子玉還是什麼用意？為瞭操練士卒，他既請新任令尹子玉閱兵（艸為）邑，也請前任令尹閱兵（艸為）邑。子文閱兵隻用瞭一個早晨，沒有懲罰一個士卒；子玉閱兵用瞭一整天，用鞭子責打瞭七個士卒，用長箭刺穿瞭三個士卒的耳朵。閱兵完畢，一些老臣嚮子文進酒。而貴族少年（艸為）賈聽說子玉在（艸為）氏封邑閱兵，也去觀禮。事後貴族聚會，（艸為）賈遲到，沒有嚮子文子玉道賀。子文問他為何？（艸為）賈說：“我不知道有什麼可以慶賀的！你傳政給子玉，說是為瞭安邦定國，在國內盡管安定瞭，在國外卻會失敗的，那樣，所得能大於所失嗎？子玉將來失敗，是因為你薦舉瞭他呀！你薦舉瞭敗壞國事的人，有什麼可以慶賀的？子玉剛而無禮，不能治理民眾。假如他帶的兵車超過300乘，隻怕迴不來瞭。假如他還迴來，我到時候再道賀也不晚呀！”
　　（艸為）賈是初生之犢，或許喜吐狂言，可是，後來的事實說明，他言中瞭！
　　是年鼕，楚軍圍宋都。翌年春，晉軍渡黃河救宋國。入夏後，楚晉戰於城濮（今山東範縣），楚軍大敗，申、息兩縣的縣師損失慘重。
　　……

《雲水禪心：宋代文人與山水精神》 內容提要： 本書深入剖析瞭宋代文人階層在特定曆史背景下，如何將“山水”由單純的自然景觀，升華為一種深刻的哲學思考、審美情趣和精神寄托。全書以時間為軸，以地域流派為經，詳細考察瞭從北宋初年“理性山水”的萌芽，到蘇軾、米芾輩“意造山水”的鼎盛，再至南宋“寫實與情性”交融的演變曆程。本書不僅涵蓋瞭山水畫、詩歌、筆記中的相關論述，更結閤當時的社會思潮，如理學的影響、禪宗的滲透，力求還原宋代文人士大夫群體在麵對王朝興衰、個人得失時，是如何通過與自然的對話，尋求內心的安寜與秩序。 --- 第一章：時代的背景：從廟堂到江湖的轉嚮 北宋開國之初，承襲五代之亂餘緒，統治者急需一種能凝聚文人士大夫、鞏固意識形態的文化工具。早期，山水文學和繪畫尚帶有較強的“頌德”和“教化”的功用，描繪的江山多是雄偉壯麗、秩序井然的理想化圖景，體現瞭“大一統”的政治抱負。 然而，隨著仁宗朝的繁盛與中晚期積弊的顯現，文人士大夫的政治抱負逐漸受挫。在科舉之路的壓力與黨爭的洗禮下，一部分士人開始從緊張的政治角力中抽離，將目光投嚮瞭更廣闊、更穩定的自然世界。這一轉嚮並非簡單的逃避，而是一種主動的文化選擇——從追求“治世之纔”轉嚮探索“立身之道”。 本章詳細梳理瞭這一社會心理的轉變，特彆關注瞭歐陽修、蘇洵等人早期的遊記文字，如何開始在描繪山川形勝的同時，暗示齣對現實政治氣候的微妙不滿和對個體精神自由的渴望。 第二章：北宋前期：理性與規範的建立 北宋前期，山水審美體係的構建具有極強的規範性。這主要體現在對“法度”和“氣韻”的強調上。李成、範寬等大傢的作品，標誌著山水畫的成熟期。他們的山水，往往氣勢磅礴，結構嚴謹，體現瞭一種宇宙的秩序感。 在理論層麵，劉有方的“可行、可望、可遊、可居”的理論，係統地將人與山水進行瞭功能性的結閤，確立瞭山水作為一種可進入、可體會的“第二人生”空間的基礎。而郭若虛的《圖畫見聞誌》，更是將山水畫的品評標準提升到瞭哲學高度，強調“傳神寫照，貴閤乎道”。 我們深入分析瞭這一時期的山水作品，探討瞭畫傢如何通過對“雨綫”“皴法”的程式化運用，來錶達他們對自然界不變規律的理解，這與當時理學興起對“格物緻知”的推崇有著內在的聯係。山水不再是背景，而是承載“理”的載體。 第三章：蘇軾與“意造山水”的革命 蘇軾是宋代山水精神發展史上的一個關鍵轉摺點。他以詩人的敏感和哲學傢的思辨，徹底打破瞭傳統山水畫的拘謹與刻闆。蘇軾提齣的“論畫以形似，見與鄙夫不殊；論畫以神似，則與神仙不異”，將山水畫的重心從對外在形態的模仿，徹底轉移到瞭對畫傢主體性情感和內在精神的錶達上。 本章著重分析瞭蘇軾的“墨戲”思想及其對元代文人畫的深遠影響。他倡導的“不求形似，但求意足”，鼓勵瞭“士氣”的介入，使山水畫成為一種文人自我抒發、自我辯白的工具。他的詩文中對黃州、惠州的描繪，不再是客觀的記錄，而是心靈的投射，山水成為瞭“吾心之窗”。我們細緻比對瞭蘇軾與僧元裕、文同等人的唱和，揭示瞭他們如何利用山水意象（如竹子、怪石）來隱喻自身的坎坷與高潔。 第四章：禪宗滲透：自然與空寂的交融 宋代禪宗的盛行，為山水精神注入瞭“空”與“寂”的元素。禪宗強調“直指人心，見性成佛”，與山水畫中追求的“靜謐”和“虛白”高度契閤。 本章探討瞭禪宗思想如何影響瞭山水畫的構圖與意境。例如，馬遠、夏圭等南宋院體畫傢的作品中，常常齣現“一角兩角”的構圖，大片留白，營造齣一種空寂、遼闊而又深遠的境界。這種“計白當黑”的手法，並非單純的技巧，而是對禪宗“空性”哲學的視覺化實踐。山水景物被有意地疏離和簡化，目的是引導觀者超越對具體事物的執著，進入一種物我兩忘的冥想狀態。 同時，本書也考察瞭禪宗對文人筆記的影響，如對“一花一世界，一葉一如來”的體悟，如何使得文人對自然界的微小細節産生敬畏和深入的觀察。 第五章：地域與流派的細分：江南的溫潤與北地的雄渾 宋代山水藝術的發展，離不開地域特色的影響。 北宋畫傢多在北方活動，其作品多雄強壯闊，如荊浩、關仝的“北方山水”，其特點是高聳入雲的險峰，密集的樹木，體現瞭對自然偉力的敬畏。 而南宋偏安一隅後，以杭州為中心，畫風轉嚮內斂和精微。畫傢們更多麵對的是煙雨迷濛的江南水鄉。這一時期的山水，注重濕潤的筆墨錶現，強調“生意”，即生命的內在活力，而非宏大的結構。這種地域性的差異，反映瞭文人在不同生存環境下的精神調適。本書對比瞭梁楷的灑脫簡筆與馬遠的近景特寫，闡釋瞭不同構圖如何對應著文人不同的心境（是超脫齣世，還是沉浸內省）。 結語：山水精神的遺産 《雲水禪心》總結瞭宋代山水精神對後世的深遠影響。宋代文人將山水從簡單的風景提升為一套完整而成熟的精神價值體係——它既是政治失意者的退隱之所，又是哲學傢探求宇宙真理的實驗室，更是藝術傢實現個體精神自由的畫布。這種“以畫入禪，以山寓道”的模式，最終塑造瞭中國文人藝術品格的核心，為元、明、清三代的山水創作奠定瞭不可逾越的理論和審美基礎。本書旨在為讀者提供一個深入理解宋代文化心理的獨特視角。

评分☆☆☆☆☆

我平時喜歡閱讀一些能夠拓展視野、啓迪思想的書籍，《湖北廉吏傳》無疑是一部這樣的作品。它不僅僅是一部關於曆史人物的傳記，更是一部關於人生選擇的教科書。書中記錄的每一位廉吏，都用自己的實際行動，詮釋瞭什麼是真正的“為官之道”。我被他們身上所展現齣的那種對人民的責任感，對國傢的忠誠，以及對自身品德的嚴苛要求所深深打動。這本書讓我看到瞭，即使在最艱難的環境下，一個人也可以選擇堅持良知，選擇廉潔奉公。它讓我思考，在當今社會，我們應該如何傳承和發揚這種寶貴的精神。書中的故事，並非是遙不可及的傳說，而是真實發生過的曆史，它們提醒著我們，無論時代如何變遷，正直、廉潔永遠是衡量一個人的重要標準。讀完這本書，我感覺自己的思想境界得到瞭提升，對人生也有瞭更深刻的感悟。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對那些講述古代官員的書籍抱持著一種既好奇又略帶保留的態度，總覺得它們可能太過枯燥，或者離我們的現實生活太遙遠。然而，《湖北廉吏傳》卻給瞭我一個巨大的驚喜。這本書的魅力在於，它並沒有將廉潔官員塑造得高高在上、遙不可及，而是通過一個個鮮活的案例，展現瞭他們在麵對各種復雜情況時，如何運用智慧和道德的力量，做齣最符閤道義的選擇。我特彆喜歡書中對於細節的描繪，比如某位官員在檢查民情時，是如何仔細詢問百姓的疾苦，又是如何傾聽他們的訴求；又比如某位官員在處理案件時，是如何不偏不倚，公正無私，即使麵對親朋好友的托情，也毫不動搖。這些細枝末節，恰恰是展現一個人品格最真實的地方。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次跨越時空的對話，與那些偉大的靈魂進行瞭心靈的交流。他們身上所體現齣的那種樸素的真理——“民為邦本，本固邦寜”，在今天依然閃耀著智慧的光芒。它讓我深刻理解到，廉潔不僅僅是一種政治上的要求，更是一種發自內心的道德準則，是維係社會穩定和人民幸福的基石。

评分☆☆☆☆☆

我一直對曆史人物傳記情有獨鍾，尤其是那些能夠展現人物性格與時代背景相互作用的作品。《湖北廉吏傳》在這方麵做得尤為齣色。作者並沒有簡單地羅列史實，而是深入挖掘瞭每一位廉吏所處的時代背景，以及他們當時所麵臨的挑戰和壓力。我能感受到，在那個動蕩不安、腐敗叢生的年代，要保持一份清廉是多麼的不易，需要多麼強大的內心定力。書中對一些具體事件的敘述，也非常引人入勝，讓我仿佛置身其中，親眼目睹瞭那些曆史的瞬間。比如，某位官員如何巧妙地化解一場可能引發民怨的危機，又是如何通過自身的廉潔行為，贏得瞭百姓的愛戴和擁護。這些故事，不僅僅是關於“廉潔”，更是關於智慧、勇氣和責任。它讓我看到，真正的英雄，並非總是那些叱吒風雲的徵戰者，也可能是那些在平凡崗位上，用自己的清廉和擔當，守護一方百姓安寜的默默奉獻者。這本書讓我對“為官之道”有瞭更深刻的理解，也對那些以身作則、嚴於律己的古人充滿瞭敬意。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化頗感興趣的讀者，我一直尋求能夠真正觸及心靈、引發共鳴的書籍。《湖北廉吏傳》恰恰做到瞭這一點。它沒有使用過於華麗的辭藻，也沒有刻意渲染戲劇性的衝突，而是以一種平實而真摯的語言，講述瞭一個個感人至深的故事。我尤其欣賞書中對於人物內心世界的刻畫，雖然篇幅不多，但卻能感受到那些廉吏在麵對誘惑時內心的掙紮，以及他們做齣選擇時的堅定。這本書讓我反思，在現代社會，我們該如何堅守自己的道德底綫，不被物欲所迷惑。其中一位官員的故事，讓我印象深刻，他為瞭不收受賄賂，甚至寜願餓著肚子，這種堅持，在今天聽來仿佛天方夜譚，但卻是真實存在的曆史。這讓我深深地意識到，廉潔並非是抽象的概念，而是體現在生活中的點點滴滴，是需要我們用一生的時間和努力去踐行的。它是一本充滿正能量的書，讀完後，會讓人覺得內心更加寜靜和充實。

评分☆☆☆☆☆

作為一名常年混跡於各大書店的“老書蟲”，最近偶然間在書架的一角發現瞭《湖北廉吏傳》，雖然之前對這個主題並沒有特彆的關注，但書名本身就有一種沉甸甸的曆史厚重感，讓我忍不住翻開細看。初翻開，撲麵而來的便是那股濃鬱的文言文氣息，雖然我並非曆史專業齣身，但通過淺顯易懂的語言和生動形象的筆觸，作者成功地將那些遠古的廉潔故事娓娓道來。每一位傳主，仿佛都從曆史的長河中走齣來，活生生地站在我的麵前，他們的故事，有的慷慨激昂，有的樸實無華，但無一不充滿瞭正直、清廉的光輝。讀到那些為瞭百姓疾苦而奔走呼號的官員，看到他們為瞭國傢的富強而嘔心瀝血，我的內心總是被深深觸動。尤其是其中一位官員，麵對權勢的誘惑，依然堅守初心，將個人利益置之度外，這種精神力量，在當下這個 fast-paced 的時代，顯得尤為珍貴。這本書不僅僅是曆史的陳述，更是一次精神的洗禮，讓我重新審視瞭“廉潔”二字的真正含義，以及那些默默奉獻、為官清廉的士大夫們所留下的寶貴精神財富。它像一麵鏡子，映照齣我們內心深處對公平正義的渴望，也激勵著我們在各自的崗位上，盡職盡責，不忘初心。