禪說莊子 逍遙遊、德充符 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馮學成 口述

圖書標籤:

• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 逍遙
• 人生
• 智慧
• 內省
• 修身
• 養生
• 古典

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506066853

版次：1

商品编码：11331609

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：184

編輯推薦

　　逍遙遊：秉大道之德而逍遙
　　德充符：德行充沛的人生的境界
　　《禪說莊子 逍遙遊、德充符》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。《逍遙遊》中扶搖直上九萬裏的大鵬，成為中國傳統文化中自由與逍遙的象徵，影響深遠。《德充符》中齣現瞭各種各樣的殘疾人，但是在不同修為的人眼裏，他們竟有殘與不殘的區彆

內容簡介

　　

　　《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬”的誇張描繪，提齣瞭生命與精神自在逍遙的宏大境界，開啓瞭邁嚮廣闊天地的思考之門。莊子進一步提齣瞭“小知不及大知，小年不及大年”這些在認識論上極為重要的問題，值得人們對社會生活和個人修養的局限進行反省。在這一篇中，莊子還提齣瞭“至人無己，神人無功，聖人無名”這樣與老子《道德經》相唱和的人生修為的高境界，配閤後麵“堯讓天下於許由”等一係列寓言故事，提齣一種高尚、優美的人生價值觀念，這對中國後世的隱士思想和隱士文學以極大的啓迪。《德充符》中，展開瞭對“形與神”關係的論說，用現代的思想來看，就是人類的自然性、社會性和精神性三者關係的問題。莊子藉“老聃”之口，提齣瞭“直使彼以死生為一條，以可不可為一貫”這樣的至高境界，錶現齣對理性乃至生命的超過。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

目錄

引子三十三篇中的最高境界
第一講鯤鵬之變的精神內涵
昭昭生於冥冥
鯤是因地，鵬是果位
丹道裏的北冥神功
光明與黑暗不二
鯤鵬展翅九萬裏
禪宗與莊子
感受地球的呼吸
天盡頭，何處有香丘
第二講小知與大知，小年與大年
水淺難泊大船
培植我們深厚的福德
通達無礙的本錢
蟬和斑鳩笑大鵬
凡夫不知聖人境
怎樣提高自己的修為
第三講一定要知道自己的局限性
能耐都在因緣內
鯤化為鵬的過程
立誌、煉性、開眼、緻用
名傢代錶宋榮子
修煉寵辱不驚的定力
有所待就是緣起
不怕“破戒”怕“破見”
最高的修為境界
順應自然，以遊無窮
神人無功，聖人無名
第四講堯舜禪讓天下的故事
騎驢覓驢的最老版本
中國哲學的名實之辯
皇上的臥室有多大
越俎代庖的由來
大而不當，往而不返
藐姑射山上的神仙
給自己的心投資
我們的心就是時空隧道
第五講給中華民族一個更大的精神空間
窮理盡性，以至於命
從古至今的隱士思想
塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜
醫治心靈創傷的妙藥
到原始部落賣帽子
沒用的屠龍術
巨型葫蘆的妙用
臭椿樹與黃鼠狼
善於用心的人不動心
《德充符》：德行充沛的人生境界
引言德充於內而形於外
第一講不言之教，化成天下
殘疾人王駘的追隨者
藉孔夫子之口打道傢的廣告
比生死更重要的東西
萬變不離其宗
視而不見，聽而不聞
照鏡子的妙旨
怎樣纔能“止”你的心
典範的力量是無窮的
宇宙萬物都不放在心上
第二講從形骸之內到形骸之外
重神而賤形的道傢哲學
誰會甘心情願去認錯
安之若命的悖論
中學為養，西學為用
把命這個東西說穿瞭
精神、自然與社會
應該神交於形骸之外
第三講叔山無趾見仲尼
亡什麼也彆亡心
就是要追求一個圓字
一個巴掌的兩個麵
禪宗公案裏的生死不二
你去奈何橋上逛過嗎
莊子對業力的處理方式
天之刑與人之刑
第四講形全與德全
莊子與卡通美女
古代的頭號大眾情人
哀駘它是何許人也
生死兩重天
全形之人與全德之人
鳥道玄路，羚羊掛角
春風入我懷，化作春水流
有形與無形之德
以德為友，相尚以道
第五講有情無情，天與之形
注重無形無相之真精神
聖人也喜歡旅遊
老天爺賜予的好夥食
人算不如天算
用我們這個身體作道場
莊子把脈給拿準瞭
詭辯術與養生傢

精彩書摘

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
　　齊諧者，誌怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
　　昭昭生於冥冥
　　《逍遙遊》這篇文章的展開，就是從鯤鵬開始，我們先來看文章吧。
　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”北海那裏有一條魚，這個魚名字叫鯤，這個鯤很大很大，不知道它有幾韆裏長。在一定的因緣下，鯤會化而為鳥，名字叫鵬。鵬的背，也不知道有幾韆裏啊。它一飛衝天、翅膀展開的時候，就像天邊的雲，那麼遼闊，那麼無邊無際。
　　就是這麼一則故事，莊子展現齣來的境界是什麼呢？一般人看瞭，常常隻是停留在故事本身，沒有去故事背後尋找答案。我在成都時，《逍遙遊》也講過兩三遍，但都沒有錄音。因為我知道，講那兩三遍也是我的一個學習和消化的過程。當我把內篇講完瞭，外、雜篇也講瞭近十篇，再迴過頭來看《逍遙遊》，味道就完全不一樣瞭。
　　我們看《知北遊》，主人公遊到什麼地方瞭呢？遊到瞭“隱弅之丘”。那麼，莊子說的北遊、北冥，到底是什麼意思？
　　《知北遊》裏說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因位成就，也講大變化，也講頓悟。憑什麼這麼說呢？就從這裏。
　　北冥，就是極北之地。我們都知道北極，有半年黑夜，半年白天。一般來說，北冥就是指北海。在古希臘神話故事裏，冥王永遠都處在黑暗之中。所以，北冥就是極北之地，是一片混沌，屬於精神的黑暗之地。我們所謂的無知、無覺、無受、無想、無識的這麼一個狀態，即“無受想行識”的這麼一個狀態。隻有黑暗，沒有光明，因為沒有知覺，所以就是北冥。
　　雖然這裏沒有知覺，但並不是一潭死水！因為“北冥有魚”，所以也不像佛教說的落入頑空。裏邊有“魚”，就有一個最初的因在其中。
　　“北冥有魚，其名為鯤”，這是因；“化而為鳥，其名為鵬”，這是果。所以，這就是因和果的一種對應關係。因為處於“北冥”，看不見、聽不到、摸不著，是視之而不見，觸之而不覺，聽之而不聞的狀態。所以，“鯤之大，不知其幾韆裏也”。如果北冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我們用眼一看就知道瞭。太陽離我們那麼遠，我們都知道它的半徑是多大。如果不知道它多大，那是因為看不清、道不明，隻能感覺到它很大很大，所以“不知其幾韆裏也”。
　　“北冥有魚”，其實就是指我們的精神處於不知、混沌的狀態中。但是這裏邊有一個很偉大、非常高妙的東西存於其中。有的人說，我好蠢啊！我好笨啊！我告訴你，彆怕自己蠢、自己笨，就在你蠢、你笨的地帶裏，就有條活潑潑的大魚，這條大魚就叫“鯤”。但這個東西並不需要在光天化日之下，不需要在清清楚楚、明明白白之中。一旦我們清楚瞭，明白瞭，就不叫“北冥”瞭，這個“冥”就該用“明”來代替瞭。
　　所以，我們把《莊子》後麵的篇章看完瞭，再反過來看《逍遙遊》，這其中的意蘊就展開瞭，就清晰瞭。不然，我們老是從字麵上去看，就看不齣《逍遙遊》的妙處。
　　……

前言/序言

禪說莊子：逍遙遊，德充符 一、 開啓心靈的自由之門：逍遙遊 《逍遙遊》篇，是《莊子》這部充滿智慧的哲學著作中，最令人神往、最能觸動心靈篇章之一。它以極其生動、瑰麗的想象，為我們描繪瞭一個超越世俗羈絆、追求真正自由的境界。莊子筆下的“逍遙”，並非簡單的放浪形骸，而是一種內在的超越，一種精神的解放。 篇章的開端，莊子便以“北冥有魚，其名為鯤”的宏大意象，拉開瞭逍遙的序幕。這巨魚化而為鳥，名為鵬，其翼若垂天之雲，展翅高飛，遨遊於九天之上。這鯤鵬的形象，象徵著一種極大的生命力，一種不受限製的潛能。而它最終能“遷於南冥”，便是對“逍遙”的生動注解——一種跨越空間的自由，一種不受任何束縛的遷徙。 莊子進一步探討瞭“小大之辯”。他通過描繪惠施與莊子關於“子之與妻，皆於於也”的辯論，引齣瞭對事物相對性，以及“不知惠施之言，亦不知魚樂”的深刻洞察。真正理解“魚樂”的，並非執著於言語的辯駁，而是能夠體會其內在的生命狀態。這其中蘊含的，是對個體生命體驗的尊重，是對局限性認知的超越。 莊子對“至人”、“神人”、“聖人”的描繪，更是將“逍遙”的精神推嚮極緻。他們“無我”、“無功”、“無名”，不以物喜，不以己悲。他們“功蓋天下而似不自己”，默默地成就萬物，卻不居功自傲。他們的“天地與我並生，而萬物與我為一”，達到瞭一種與自然融為一體的至高境界。這種境界，是通過“不以心捐道，不以智害真”，即不被外物所擾，不被智巧所惑，而達到內心寜靜與通透。 “逍遙遊”並非遙不可及的理想，莊子也為我們指明瞭通往此境的路徑。他批判瞭世俗的“道”、“德”之爭，認為這些都是人為的規範，反而阻礙瞭真正的自由。他提倡“反者道之動”，即順應事物的自然規律，不強求，不逆行。他以“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過一瓢”，勸誡人們知足常樂，適可而止。 莊子藉“指窮於西京，白馬素馬”，揭示瞭語言的局限性。真正的道理，往往無法用言語完全錶達，需要用心去體會。他通過“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”，諷刺那些局限於眼前、目光短淺之人。而“朝陽之明，而不見乎黑夜”，則喻示著那些固執於狹隘見解之人，無法看到更廣闊的天地。 “逍遙遊”的精髓，在於擺脫功利主義的束縛，迴歸生命的本真。它告誡我們，不要被外在的名利、得失所纍，而應專注於內心的寜靜與安詳。它鼓勵我們，以一種超然的姿態，去看待世間萬物，去體驗生命的美好。 二、 涵養內在的德行：德充符 《德充符》篇，是《莊子》中另一部極具分量的篇章，它深刻地探討瞭“德”的本質，以及如何涵養內在的“德”。與《逍遙遊》側重於外在的自由境界不同，《德充符》更關注精神層麵的充盈與升華。 篇章開篇，莊子便以“德者，成也。治者， C也”的論斷，點明瞭“德”的本義在於“成”，即成就、圓滿。而“治”則帶有強製、改變的意味，這暗示瞭真正的德行並非來自於外在的強加，而是源於內在的自然生成。 莊子對“虛”、“靜”的推崇，是理解“德充符”的關鍵。他認為，“虛”是容納萬物的空間，“靜”是觀照內心的明鏡。隻有達到“虛而靜”的境界，纔能不受外界的乾擾，纔能清晰地認識自己，纔能與道相通。這種“虛”，並非空無，而是“為而不恃，生而不有，長而不宰”，是無為而無不為的境界。 “德充符”也探討瞭“形”、“神”的關係。莊子認為，身體的殘缺並非德行的障礙，反而可能成為德行得以彰顯的契機。他以“肩吾、蘧瑗、伯成子高”等人物為例，這些人的身體可能存在缺陷，但他們的精神卻無比充盈，達到瞭“上與造物者遊”的境界。他們的“德”，源於他們內在的精神力量，而非外在的形體。 莊子對“聽”的獨特理解，也為我們揭示瞭“德”的獲得途徑。“吾師乎！吾師乎！萬物皆可為師”，莊子認為，真正的學習並非僅限於書本，而是要從萬物中學習。而“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，強調瞭用心靈去聆聽，去感受，去領悟。這是一種超越語言的溝通，一種直抵生命本源的感知。 “德充符”也涉及瞭對“心”的修養。莊子提倡“坐忘”，即忘卻形體、忘卻是非、忘卻功名，從而達到一種精神的自由。這種“忘”，並非遺忘，而是超越，是對一切執著的放下。當心真正“坐忘”之後，便能“與德不離”，與德閤一。 莊子對“不知”、“不德”的辯證看法，也發人深省。他認為，那些自以為“知”的人，反而可能失去瞭真正的智慧，而那些“不知”的人，反而可能保留瞭純真與本真。同樣，“不德”之人，反而可能因為不刻意追求德，而錶現齣更自然、更淳樸的德行。這是一種反嚮的智慧，一種對人類自以為是的嘲諷。 “德充符”的核心，在於強調內在精神的涵養與充實。它告誡我們，真正的價值在於內心的豐盈，在於精神的獨立，在於與萬物和諧相處的智慧。它引導我們，通過“虛”、“靜”、“忘”等修行方式，去培養一種超越物質、超越功利的內在力量，從而達到一種真正充實、安寜的人生境界。 三、 思想的交融與升華 《逍遙遊》與《德充符》雖然側重不同，但它們共同構成瞭《莊子》哲學思想的基石。 《逍遙遊》為我們指明瞭精神自由的遼闊天空，而《德充符》則為我們提供瞭抵達那片天空的內在舟楫。沒有內在的“德”的充盈，所謂的“逍遙”便可能淪為漂泊無依；而沒有“逍遙”的境界，即便擁有瞭“德”，也可能被現實的羈絆所束縛。 這兩篇思想的交融，在於它們都強調瞭“順應自然”的核心理念。無論是“逍遙”地遊於天地之間，還是“德充”於內心深處，都離不開對事物本質的把握，對自然規律的遵循。 《禪說莊子》將這兩篇著作中的智慧，以一種更為直觀、易於理解的方式呈現給讀者。它並非簡單地解釋字句，而是深入挖掘莊子思想的精髓，探討其在現代社會中的價值與意義。通過對“逍遙”與“德充”的闡釋，讀者可以重新審視自身的生活方式，反思生命的意義，並從中汲取力量，去追求更自由、更充實的人生。 這部著作，旨在引導讀者開啓心靈的覺醒，認識到真正的自由並非物質的占有，而是精神的解放；真正的價值並非名利的追逐，而是內在的圓滿。它是一本關於如何活齣真實自我、如何與世界和諧共處的智慧指南，也是一扇通往內在寜靜與生命喜悅的啓迪之門。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的視角是極其獨特的，它成功地將古代哲學的精髓與當代人的生存睏境進行瞭奇妙的連接。我之前嘗試過一些勵誌類的書籍，它們往往過於強調行動和外在的成功，但這本書卻反其道而行之，強調的是“放下”和“順應自然”。它探討瞭如何與變化無常的命運和解，如何在看似荒謬的境地中找到堅實的立足點。書中的一些論述，比如關於“德行”的培養，不再是傳統意義上要求你成為一個完美的人，而是教導你如何保持一顆本真、不被外界汙染的心。我欣賞作者處理材料時的那種遊刃有餘的瀟灑感，他似乎能看透事物錶象背後的本質，並用極其凝練的筆觸將其描繪齣來。對於那些厭倦瞭綫性思維、渴望更高維度精神探索的讀者來說，這本書無疑是一劑強效的清醒劑。它讓人明白，真正的強大，往往源自於對自身局限性的全然接納。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，我一開始對這類哲學導讀類的書籍抱有戒心，總擔心會讀到空洞的口號或故作高深的理論。然而，這本讓我徹底改變瞭看法。它的結構安排非常精妙，不是平鋪直敘地講解概念，而是像在編織一張巨大的、充滿生命力的圖景。閱讀過程中，我時常會停下來，對著某些句子反復琢磨，想象著作者描述的那個世界——那裏沒有等級，沒有虛僞的攀附，隻有萬物自由自在地生長。書中的幽默感也令人稱道，它用一種近乎戲謔的方式解構瞭那些我們習以為常的社會規範和價值體係，讓人在發笑之餘，又感到一陣脊背發涼的清醒。這不僅僅是閱讀，更像是一場精神上的探險，引導我去探訪自己內心深處那些被日常瑣事掩蓋的原始衝動和智慧。它提供瞭一種看待“成功”和“失敗”的全新算法，非常值得反復品味。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有涉獵的讀者，我深知翻譯和解讀的難度。這本書的厲害之處就在於，它沒有將那位古代先賢塑造成一個高高在上、不食人間煙火的神像，而是將他還原成一個充滿生命力的、甚至有些頑皮的智者。書中對於“境界”的描述，絕非紙上談兵，而是結閤瞭日常生活中的具體場景，比如如何對待他人的贊美與批評，如何處理突如其來的變故。這些細膩的觀察，讓原本宏大的哲學命題變得觸手可及。我尤其被其中關於“心齋”的闡述所打動，它不是讓你空著腦袋發呆，而是一種主動的、高度專注的內在狀態的培養，這對於我們這個信息爆炸的時代來說，是多麼急需的技能啊。讀完後，我感覺自己對人情世故的理解也深入瞭一層，不再輕易被錶象所迷惑。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為那些在現代生活中感到迷失的人量身定製的指南。我是在一個工作壓力山大的時期偶然翻到它的，原本隻是抱著隨便看看的心態，沒想到卻被其中蘊含的深邃智慧深深吸引。書中的語言並不是那種晦澀難懂的古文，而是非常流暢且富有詩意的敘述，讓人讀起來有一種在林間漫步、心神舒暢的感覺。它沒有直接給齣“你應該怎麼做”的命令，而是通過一個個生動的故事和精妙的比喻，引導讀者去思考自己與外界的關係，以及如何纔能真正實現內心的寜靜。我特彆喜歡作者對“無用之用”的闡釋，這完全顛覆瞭我過去對“價值”的定義，讓我開始重新審視自己每天忙碌追逐的目標是否真的有意義。讀完之後，我感覺自己像卸下瞭一副沉重的擔子，看待世界的眼光也變得更加開闊和包容。它不是一本讓你立刻解決所有問題的“速效藥”，而更像是一位智者在耳邊輕聲低語，指引你找到通往內心自由的古老路徑。每一次重讀，都會有新的感悟，仿佛撥開瞭一層又一層的迷霧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字韻律和節奏感極佳，即使是初次接觸這類思想體係的讀者，也能被其強大的磁場迅速吸引。它沒有強迫你去接受任何既定的教條，而是像一個導遊，帶著你走過一片充滿迷霧的森林，讓你自己去發現隱藏在灌木叢後的秘密齣口。我最欣賞的是它對個體生命價值的極端肯定，即便你看起來“一無所成”，在那個宏大的宇宙圖景中，你依然是獨一無二、不可替代的存在。書中的論證邏輯嚴密卻又飽含人情味，絕非生硬的邏輯推演。它讓我重新審視瞭“自由”的真正含義——真正的自由不是隨心所欲地做任何事，而是擁有選擇如何迴應生活的能力。這本書，是現代人對抗精神內耗的有力武器，它教會你如何與自己和平相處，並優雅地度過一生。

评分☆☆☆☆☆

庄子把脉给d拿准了 能耐都在因缘内 皇上的卧室有g多大 尘垢秕糠，将犹陶铸j尧舜 德充于内而形于外 m宇宙万物都不放在心上 中学为养，西学为r用 庄子对业力的处理方式v 生死两重天 第五讲 庄子y把脉给拿准了 第一讲 第D二讲 怎样提高自己的修为 最高的修为境界 皇上的卧室有多大 医治心灵创伤的妙药 第一讲 照镜子的妙旨 谁会甘心情愿去认错 第三讲 庄子对业力的处理方式 生死两重天 诡辩W术与养生家 鲲鹏之变的精神内涵

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

给自己的心投资 一个巴掌的两n个面 小知与大知，小年与大年 穷理尽性，以至于命 一t个巴掌的u两个面 鲲鹏之变的精神内涵 y骑驴觅驴z的最老版本 比生死更重要的东西 古代的头号大众情人 光明与黑暗不二 骑驴觅驴的最老版本K 怎样才能“止”你的心 全形之人与全德之人 凡夫不知Q圣人境 R到原始部落卖帽子 应该神交于形骸之外 　　W德充符：X德行充沛的人Z生的境界 不怕“破戒”怕“破见” 德充于内而形

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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还没看，应该不错，纸张不错，

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题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。

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不错，可以打开另一扇窗

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《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《逍遥游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这样与老子《道德经》相唱和的人生修为的最高境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种高尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借“老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至高境界，表现出对理性乃至生命的超越。《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《逍遥游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这样与老子《道德经》相唱和的人生修为的最高境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种高尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借“老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至高境界，表现出对理性乃至生命的超越。