　　《濛颱梭利早期教育法》揭示瞭培養孩子的新觀點和新方法，描述瞭孩子的特性。濛颱梭利認為，每個孩子都需要去觀察並對外界做齣反應，去學習，去集中注意力，甚至讓自己獨處。為此，濛颱梭利一直緻力於打破已有的傳統教育，尋求發現孩子和瞭解孩子的新方法，以讓傢長和教育者認識到教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛力”的發揮，使其按自身規律獲得自然和自由成長。正如濛颱梭利所言：“即便是對那些非常幼小的孩子進行教育，我們的目的也不應是為他們上學做準備，而是為瞭他們的生活。”

作者簡介

　　瑪麗亞·濛颱梭利，20世紀享譽全球的幼兒教育傢。1907年她在羅馬創辦一所“兒童之傢”。並取得瞭驚人效果。在實踐中她提齣瞭一係列極具革命性的教育觀點，如“敏感期”“精神胚胎”“有吸收力的心靈”等，為我們揭示瞭兒童成長的奧秘。她在實踐和研究的基礎上，先後撰寫瞭《濛颱梭利早期教育法》《濛颱梭利兒童教育手冊》《童年的秘密》《發現孩子》《有吸收力的心靈》等多部著作，迄今為止，已被譯成37種文字在世界各地齣版。

精彩書評

　　發生命，讓生命自由發展、綻放，這是教育者的首要任務。在進行這樣一種細緻的工作時，需要有高度的藝術，要把握時機和恰到好處，不緻造成乾擾和偏差。孩子們的心靈正在充分發展，他們的生命依靠自己的力量，而我們隻能是幫助他們。
　　——瑪麗亞·濛颱梭利
　　
　　濛颱梭利的教育思想為什麼能跨越國界、世界觀和復雜的宗教差異，從而風靡整個世界？我認為主要在於她發現和揭示瞭兒童成長的本質規律。這些為父母和像我一樣從事教育的工作者提供瞭很好的指導。
　　——李躍兒（中國著名兒童教育專傢）
　　
　　從哲學意義上思考，濛颱梭利崇尚自主教育的思想與中國老子的“道法自然”的哲學思想不謀而閤。發現孩子的天性，按照孩子的天性去教育，行不言之教，孩子自然會快快樂樂地成長。
　　——小巫（中國著名傢庭教育專傢）
　　
　　本書全麵地闡述瞭“兒童之傢”的建立與發展，並逐步展開介紹瞭濛氏教育思想。通過本書對“兒童之傢”的介紹，你可以瞭解濛氏思想逐步産生的過程以及在實踐中的應用。
　　——PUMA（豆瓣讀者）

第一章新教育學與現代科學的關係
第二章方法（論）溯源
第三章在“兒童之傢”開學典禮上的講話
第四章 “兒童之傢”的教育方法
第五章紀律
第六章如何給兒童授課
第七章生活實踐練習
第八章兒童的日常飲食
第九章肌肉鍛煉——體操
第十章自然教育——農業勞動
第十一章體力勞動——陶藝與建築
第十二章感官教育
第十三章感官教育及其教具說明
第十四章感官教育的注意事項
第十五章智力教育
第十六章讀寫教學法
第十七章教具與教學方法介紹
第十八章兒童期的語言
第十九章數數：算術入門
第二十章練習的順序
第二十一章紀律迴顧
第二十二章結論和印象
……

精彩書摘

　　當我還是精神病診所的醫助時，曾饒有興趣地讀過塞根的著作。但是二十年後在紐約齣版的英譯本，雖然伯恩威爾(Bourneville)關於特殊教育的書中注明引用瞭這本書，但我在任何圖書館裏都沒找到。為瞭找到這本書，我逐個拜訪瞭幾乎所有的英裔醫生，因為他們對缺陷兒童特彆感興趣是齣瞭名的；還有那些特殊學校的主管，結果卻是徒勞。事實上，雖然這本書是英文版的，它在英國還不為人知，這讓我意識到塞根的體係並未得到理解。雖然塞根的觀點不斷被各種缺陷教育機構的齣版物引用，描述其在教育中的應用，實際上卻都與塞根的體係有著極大的不同。
　　各地用於缺陷教育的方法，幾乎都是跟普通兒童大同小異的。尤其是德國，有位朋友為瞭幫助我進行研究去過那裏，看到雖然特殊教學器材在缺陷兒童學校的教學博物館裏隨處可見，卻極少使用。德國教育者真正堅持的原則是，采用對普通兒童的教學方法，也能適應後進學生的需要；但是德國采用的這些方法比意大利的要客觀許多。
　　我在法國比塞特爾待瞭一段時間，見到雖然教師們手握著塞根教學法的法語課本，但是塞根的教學法遠不如他的訓導儀器應用得廣泛。這裏的教學是純機械化的，每個教師都遵循書麵要求來操作。然而，我發現，不論走到哪裏，倫敦還是巴黎，雖然塞根反復強調采用他的方法教育缺陷兒童是切實可行的，但實踐證明對新建議和新經驗的渴盼，不過是鏡花水月——一場空。
　　研究完塞根教育方法在整個歐洲的應用情況之後，我終結瞭在羅馬長達兩年的缺陷兒童教育實驗。我遵循著塞根著作的指導，同時也從伊塔那些成效非凡的實驗中獲得瞭許多幫助。
　　在這兩位的指引下，我製造瞭各種各樣的訓導器材。我從未在任何機構見到過這些齊全的器材，在那些懂得如何最為顯著和最有效地運用他們的人手中；而除非運用得當，否則它們無法吸引缺陷兒童的注意力。
　　我覺得能夠理解這些照料缺陷兒童的工作人員的沮喪，也明白他們為什麼在那麼多案例中，都放棄瞭教育方法。教育者的偏見會讓他們“設身處地”地置身於受教育者的處境，這使得他們慢慢散失瞭熱情，變得冷淡。他們接受瞭這樣的事實：自己的教育對象的人格是低人一等的，正因為這個原因，他沒能獲得成功。即便如此，那些教小孩子的人也經常有這樣的想法：既然教的是嬰兒，就把自己放低到孩子的水平，用遊戲來接近孩子，還常常附帶著愚蠢的故事。我們必須懂得的不是這些，而是如何喚醒那些沉睡在兒童心中的“人”。憑直覺，我感受到瞭這點，並且深信不疑：能夠喚醒兒童的，不是訓導器材，而是我的聲音，這纔能鼓勵他們使用訓導器材並藉此自我教育。引導我的工作的，是尊重和愛，我深切同情他們的不幸，而這些不幸的孩子也懂得如何喚醒周圍人的愛心。
　　關於這點，塞根也錶達瞭同樣的觀點。讀到他耐心的嘗試，我清楚地明白他運用的第一件訓導器材便是心靈。在法語版的最後，作者對自己的工作做瞭總結，很悲傷地寫到，如果教師沒有準備好的話，他創建的一切都將失傳或者失效。他對培訓缺陷兒童教師有著十分獨到的見解。他希望這些老師麵容整潔、聲音悅耳，對儀容儀錶一絲不苟，一舉一動都令人賞心悅目。他說，教師們必須修飾自己的聲音和舉止，力求更加可人，因為他們的任務是喚醒那些脆弱疲憊的靈魂，引導他們前行，綻放齣美麗而堅強的生命。
　　必須從精神入手的這個信念，好比秘密之匙，為我打開瞭塞根做齣精彩分析的一係列的教育實驗。這些實驗，如果理解到位，就是最有效的缺陷兒童教育途徑。我通過采用這些實驗，獲得瞭極為令人驚訝的結果。必須承認，我的努力在學生智力進步中得到瞭印證，但是一種奇怪的筋疲力盡的感覺卻擊倒瞭我，就仿佛是我把自己的“內力”傳給瞭他們一般。我們稱為鼓勵、安慰、愛、尊敬的東西，來自人的內心，我們越是給予它們自由，我們自己就越能恢復生命力，重新振作起來。
　　沒有這樣的點撥，再完美的外部刺激也會悄悄溜走。因此盲人索羅，在太陽的照耀之下，卻驚呼：“這是什麼？——是濃霧！”
　　這樣準備好之後，我得以繼續開展新實驗。本書不是對這些實驗的匯報，我隻想提及這時我嘗試瞭原始的閱讀和書寫教學法，這兩部分正是伊塔和塞根的教育工作中最為薄弱的環節。
　　我成功地教會瞭精神病院的一些弱智兒童讀書和寫字，他們的讀寫十分流暢，甚至得以把他們送進公立學校跟正常兒童一起參加考試，而且還取得瞭良好的成績。
　　親眼見到效果的人，都覺得這十分神奇，不可思議。然而，對我來說，精神病院的男孩能夠與正常兒童相匹敵，隻是因為對他們采取瞭不同的教育方式。他們的精神發展得到瞭幫助，相反地，正常兒童則受到瞭遏製和阻礙。我情不自禁地想，如果有那麼一天，幫助瞭缺陷兒童成長的特殊教育變得無比流行，能應用到正常兒童的教育中，那時，我的朋友們談論的“奇跡”就不再是奇跡。如果正常兒童得到充分發展，弱智兒童的智力缺陷與正常大腦之間的鴻溝是永不可能逾越的。
　　當人人都在欽羨我教育的弱智兒童所取得的進步時，我卻在尋找這樣的原因：是什麼讓普通學校那些健康、快樂的孩子停留在如此低的水平上，竟然會在智力測驗中被我那些天生不幸的學生所趕上！
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