漢譯世界學術名著叢書：政府片論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 邊沁 著

圖書標籤:

• 政治學
• 政府
• 公共管理
• 西方政治思想
• 學術著作
• 譯著
• 社會科學
• 政治理論
• 經典名著
• 福柯

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100016391

版次：1

商品编码：11352098

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：1995-03-01

用纸：胶版纸

页数：239

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：政府片論》在形式上是批判英國著名法學傢布萊剋斯通（1723―1780）的《英國法律詮釋》（一譯《英國法釋義》）一書的。該書齣版於1765至1769年間，是對18世紀中葉英國法律的係統闡述，在英、美兩國曾被采用作為大學課本。邊沁認為，布萊剋斯通對法律的敘述，至多不過是說明法律的現狀，實際上是在闡述的僞裝下為現狀辯護。而法理學的真正職能是對法律製度進行批判，目的在於求得改進。這種批判的標準隻能由功利原則提供，即隻能以“大多數人的大幸福”為標準去判斷是非。他通過對《漢譯世界學術名著叢書：政府片論》的批判，對17、18世紀啓濛學者所普遍主張的社會契約論、自然法學說提齣異議，認為這些學說都是一些已經過時的“虛構”；進而從功利的原則齣發，對主權者的權力的性質、來源及其可能采取的形式提齣獨到見解。他認為，主權者是具有確定性質的一個人或一群人，許多其他的人習慣於對他們錶示服從；主權者的是無限的，不受法律的限製；主權並非産生於契約，而是産生於服從的習慣，當人們習慣於服從某個人或某個機關時，這個人或機關便具有瞭政治，即成為主權者；人們之所以服從主權者，是因為服從的利益大於不服從的利益。他否認有過什麼自然法，認為法律不過是主權者的意誌而已。

目錄

緒者前言
編者導言
一 邊沁的生平
二 性格
三 對立法理論的貢獻
四 《政府片論》
政府片論
序言
導言
第一章 政府的形成
第二章 政府的形式
第三章 英國憲法
第四章 最高權力製定法律的權利
第五章 最高權力製定法律的義務
人名譯名對照錶

《道德情操論》 亞當·斯密，這位被譽為“現代經濟學之父”的思想巨匠，除瞭在《國富論》中為我們描繪瞭市場經濟的宏偉藍圖，更在《道德情操論》中深刻地探討瞭人類社會賴以維係的道德基礎。這本書並非一本簡單的道德規範手冊，而是一部充滿哲思的倫理學巨著，它試圖解答一個古老而深刻的問題：我們如何判斷是非善惡？我們的道德情感從何而來？ 斯密認為，人類並非孤立的個體，而是在社會互動中形成並發展齣道德觀念的。我們之所以能夠形成道德判斷，關鍵在於一種被稱為“同情”或“共感”（sympathy）的心理機製。這種“同情”並非簡單的情緒上的感同身受，而是一種通過想象，設身處地地將自己置於他人境地，從而理解和感受他人情感的能力。正是通過這種“同情”，我們纔能夠與他人的情感産生共鳴，並在此基礎上形成我們的是非判斷。 斯密將“同情”置於道德評價的核心地位，他指齣，當我們觀察他人的行為時，我們首先會嘗試去理解其行為背後的動機和情感。如果他人的情感與我們能夠産生共鳴，我們便會對其行為産生贊同，反之則會産生不贊同。這種贊同或不贊同，正是我們道德判斷的最初形態。 然而，僅僅依靠個體的主觀“同情”並不能構成一套穩定的社會道德體係。斯密進一步提齣瞭“公正裁判”（impartial spectator）的概念。他認為，當我們進行更深層次的道德反思時，我們會仿佛在內心住著一位“公正的旁觀者”。這位“公正的裁判”不受個人情感的乾擾，能夠以一種超然、理性的視角來審視我們的行為和動機。我們常常會在內心進行自我對話，模擬這位“公正裁判”的評判，從而修正自己的行為，使其更符閤社會普遍接受的道德標準。 “公正裁判”的形成，是我們在社會生活中，通過觀察他人的評價和反應，逐漸內化而成的。當我們的行為得到他人的贊許時，我們便會感到欣慰；當我們的行為受到他人的譴責時，我們便會感到羞愧。這種來自外部的社會評價，經過我們內在的加工和吸收，最終形成瞭我們內心的道德尺度。因此，斯密強調，社會對於個體道德發展的至關重要性。 《道德情操論》並非僅僅停留在對道德情感的分析，它還深入探討瞭德性（virtue）的本質。斯密將德性分為兩類：審慎（prudence）和仁慈（benevolence）。審慎關乎我們如何恰當地處理個人事務，如何追求自身的福祉，它是一種對自己負責任的態度。而仁慈則是一種更高級的德性，它關注的是他人的福祉，是當我們超越自身利益，去關懷和幫助他人的時候所展現齣的品格。 斯密認為，完美的德性，是審慎和仁慈的恰當結閤。一個真正有德性的人，既能夠妥善地管理好自己的生活，又能夠懷有對他人的關懷和同情。他強調，雖然仁慈是值得高度贊揚的，但審慎則是個人立足社會、實現自身價值的基礎。在沒有仁慈的空間時，審慎同樣是不可或缺的。 本書的另一個重要貢獻在於，斯密對我們如何形成對“社會秩序”的理解進行瞭深刻的闡釋。他認為，社會秩序的建立，不僅僅依賴於法律和強製力，更重要的是依賴於一種普遍的道德共識和相互信任。當人們普遍遵循道德規範，並且相信他人也會如此時，社會便能夠保持穩定和繁榮。 斯密還探討瞭人類的“正義”（justice）概念。他認為，正義是維係社會秩序的基石，是人與人之間相互尊重的最基本的要求。沒有正義，社會將陷入混亂和無序。他將正義的行為定義為那些不侵犯他人權利，不損害他人利益的行為。而我們對於違反正義的行為所産生的憤怒和譴責，也是“同情”機製的一種錶現，我們同情那些遭受不公待遇的人。 《道德情操論》在論述過程中，大量引用瞭曆史事例、文學作品和日常生活的觀察，使得整本書充滿瞭生活氣息和說服力。斯密並沒有采用枯燥的哲學論證，而是通過生動的敘述和細膩的心理描繪，引導讀者去體驗和理解道德情感的微妙之處。 這本書對於理解人類的社會性、道德起源以及社會秩序的構建，都具有極其深遠的意義。它提醒我們，在追求物質財富和個人利益的同時，我們不能忽視內心道德的培養和對他人的關懷。一個健康的社會，不僅需要有效的經濟機製，更需要根植於人心的道德土壤。 總而言之，《道德情操論》是一部關於人性、道德與社會關係的經典之作。它揭示瞭人類內心深處那份與生俱來的同情心，以及它如何在社會互動中塑造我們的道德判斷和行為準則。它提醒我們，每一個個體都在與他人的互動中學習如何成為一個有德性的人，如何在一個相互尊重的社會中安身立命。這本書不僅是哲學史上的裏程碑，更是對我們理解自身和社會的一堂深刻而永恒的課程。 --- 《論革命與反革命》 這部著作深入剖析瞭人類曆史進程中，革命與反革命之間錯綜復雜的關係，以及它們對社會結構、政治製度和意識形態産生的深遠影響。作者並非簡單地將革命視為進步的必然，或反革命視為保守的阻礙，而是力圖展現這兩個看似對立的概念背後，所蘊含的深刻的權力博弈、利益衝突和曆史辯證法。 本書開篇，作者便著力於對“革命”概念進行界定。他認為，真正的革命，不僅僅是統治者的更迭，更是對現有社會秩序、生産關係、甚至是根本性價值觀念的顛覆與重塑。它往往源於社會內部長期積纍的矛盾，如階級壓迫、經濟不公、政治專製以及思想文化的桎梏。這些矛盾在特定曆史條件下，會匯聚成一股強大的力量，推動社會進行激烈的變革。革命的錶現形式多種多樣，可以是武裝起義，也可以是思想解放運動，但其核心始終是對舊有模式的否定與對新模式的探索。 然而，作者並未將革命浪漫化。他指齣，革命的發生往往伴隨著巨大的代價，包括流血衝突、社會動蕩、以及傳統價值的破壞。革命的理想往往在實踐中遭遇麯摺，甚至走嚮異化。成功實現革命目標並非易事，其路徑充滿不確定性。 緊接著，作者將視角轉嚮“反革命”。他認為，反革命並非僅僅是對革命的簡單否定，而是一種復雜的社會現象。反革命的力量，往往來自於那些在革命中失去既得利益的階層、維護傳統秩序的勢力，以及對社會變革感到恐懼或不滿的群體。他們會運用各種手段，包括政治宣傳、經濟製裁、甚至武力鎮壓，來試圖恢復或維持原有的社會秩序。 作者強調，反革命並非全然是負麵的。在某些情況下，反革命的力量也可能揭示齣革命的某些缺陷，如其激進性、排他性，或者其未能充分顧及社會整體的穩定。適度的反思和調整，有時能夠規避革命帶來的過度傷害，並促使社會在變革中找到更穩健的路徑。然而，當反革命演變為對一切變革的僵化抵抗，或者對人權的粗暴踐踏時，它便成為曆史前進的絆腳石。 書中對革命與反革命的相互作用進行瞭詳盡的分析。作者指齣，兩者之間並非簡單的零和博弈，而是相互塑造、相互轉化的動態過程。一次成功的革命，往往需要應對來自反革命勢力的強大阻力；而反革命的每一次反撲，又可能激發革命力量的進一步發展。這種此消彼長的拉鋸戰，構成瞭曆史演進的重要動力。 作者深入探討瞭革命與反革命背後的意識形態較量。他認為，每一次重大的社會變革，都伴隨著深刻的思想論戰。革命者會提齣新的理論和價值觀，以取代舊有的思想體係；而反革命者則會竭力捍衛和重塑舊有的思想符號，以維護其統治的閤法性。意識形態的鬥爭，往往比物質層麵的衝突更為持久和關鍵。 在具體論述中，作者選取瞭曆史上多個具有代錶性的革命與反革命案例進行剖析。他沒有局限於某個特定國傢或地區，而是從全球視野齣發，考察瞭不同文化背景和社會環境下的革命與反革命現象。例如，他可能分析法國大革命及其後的復闢時期，俄國十月革命及其後的內外鬥爭，或者某些殖民地獨立運動的興起與反殖民勢力的阻撓。通過這些鮮活的案例，作者展示瞭革命與反革命的多種模式和不同結局。 本書的一大特色在於，它沒有將曆史簡單地劃分為“革命派”與“反革命派”這樣簡單的二元對立。作者認識到，在復雜的曆史現實中，個人的立場和陣營往往是流動的，而且“革命”與“反革命”的標簽，有時也可能被用來服務於特定的政治目的。他鼓勵讀者以一種更具批判性和辨彆力的眼光，去審視曆史事件和政治敘事。 此外，作者還探討瞭革命與反革命對社會結構、權力分配、法律體係以及文化傳統的影響。他分析瞭革命如何打破舊有的等級製度，重塑階級關係；反革命又如何試圖鞏固或恢復其失去的地位。他研究瞭新的法律體係如何在革命後建立，以及反革命如何試圖扭麯或廢除這些法律。他對文化傳統的傳承與斷裂，以及意識形態的演變，也進行瞭細緻的觀察。 最後，作者以一種審慎的態度，對革命的未來和反革命的潛在風險進行瞭展望。他認為，理解革命與反革命的曆史邏輯，對於我們應對當今世界的挑戰具有重要的藉鑒意義。他警示我們，對革命的理想化和對反革命的妖魔化，都可能導緻對復雜社會現實的誤判。真正的進步，往往需要深刻的反思、審慎的變革，以及對社會穩定和個體權利的共同追求。 《論革命與反革命》是一部充滿洞見的著作，它以嚴謹的學術態度和深刻的曆史洞察力，為我們解讀人類曆史進程中的重要節點提供瞭全新的視角。它提醒我們，在麵對社會變革時，需要保持清醒的頭腦，理解復雜的力量博弈，並在追求理想的同時，警惕可能齣現的風險與代價。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是走進瞭一個久未有人涉足的古老圖書館，空氣中彌漫著紙張和墨水的獨特氣息，每一個角落都似乎藏著被時間遺忘的故事。作者的文字，就像是那些泛黃的書頁，雖然沒有鮮艷的色彩，卻蘊含著經得起歲月考驗的智慧。他所探討的議題，並非當下流行的話題，而是那些關乎人類社會最根本的法則和秩序。閱讀的過程，是一種沉浸式的體驗，你需要耐下心來，一點點地去品味那些精煉的語言，去理解那些深邃的思想。有時候，你會覺得作者就像一位經驗豐富的航海傢，在浩瀚的政治哲學海洋中，為你指明方嚮，讓你避免觸礁。他不會直接告訴你“應該怎麼做”，而是通過對“為什麼”的深入剖析，讓你自己去領悟。這種“授人以漁”的教學方式，雖然需要讀者付齣更多的努力，但一旦你真正理解瞭其中的精髓，那種收獲感是無與倫比的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是品嘗一道需要細細咀嚼的傳統菜肴，初嘗之下，味道可能並不張揚，甚至有些寡淡，但隨著口中的咀嚼，各種復雜的風味便會逐漸釋放齣來，層層疊疊，迴味無窮。作者的文字，不追求華麗的辭藻，而是以一種簡潔、精準的語言，直擊問題的核心。他所構建的論證體係，嚴密而周全，如同精心編織的網，將各種觀點牢牢地固定其中，讓人難以逃脫。我特彆欣賞他在分析問題時所展現齣的超脫性，他似乎總能站在一個更高的維度，俯瞰整個政治生態，捕捉到那些隱藏在錶象之下的運作規律。閱讀這本書，更多的是一種思想的訓練，它要求讀者主動去思考，去辨析，去構建自己的理解框架。有時，你會因為某個觀點過於深刻而感到震撼，甚至會重新審視自己對世界的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感覺，更像是在寒鼕中，偶然發現的一處溫暖的壁爐。壁爐裏的火苗雖然不是熊熊燃燒，卻散發著穩定而持久的熱量，驅散瞭周圍的寒意，帶來瞭思考的慰藉。作者的文風，樸實中帶著力量，他沒有使用任何浮誇的辭藻，而是用最直接、最簡潔的語言，去闡述他關於權力、國傢和社會關係的深刻見解。讀這本書，就像是在與一位智者進行一場深入的對話，他提齣的每一個問題，都像一把鑰匙，打開瞭你內心深處不曾觸及的角落。他不會給你現成的答案，而是引導你去探索，去發現。這種引導，不是強製性的，而是通過一種潛移默化的方式，讓你自己去領悟。在閱讀的過程中，你會發現自己仿佛置身於一個思想的迷宮，而作者則像一位引路人，為你指明前行的方嚮，讓你在不斷探索中，逐漸找到屬於自己的齣口。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感受，就像是在暴風雨來臨前，海麵上那片齣奇平靜的海域。你明知前方暗流湧動，卻又被眼前這片寜靜所吸引，忍不住想要探究這份寜靜之下隱藏著怎樣的玄機。作者的語言風格，不像許多通俗讀物那樣華麗辭藻，而是樸實無華，如同陳年的石頭，沒有太多雕琢，卻自有其堅實和力量。他以一種近乎考古學傢般的耐心，挖掘著政治哲學中最核心的問題，將那些宏大而抽象的概念，用一種令人信服的方式呈現齣來。我尤其欣賞他在論證過程中所展現齣的嚴謹邏輯，每一步都步步為營，讓人無法輕易反駁，同時也讓人不得不跟隨他的思路去思考。讀完某一章節，你可能會感到一種豁然開朗，仿佛一直以來睏擾你的某個問題，突然找到瞭一個全新的視角來審視。然而，這種豁然開朗並非帶來輕鬆，反而可能是一種更深沉的思考，因為作者往往在解決一個問題的同時，又拋齣瞭新的問題，讓你在新的起點上繼續探索。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一本打開的陳年老酒，初入口時，那股濃鬱而醇厚的味道可能會讓你有些措手不及，但隨著品味的深入，你會漸漸體會到其中蘊含的復雜層次和悠長迴甘。它並非那種能讓你捧腹大笑的書，也不是能讓你熱血沸騰的書，更不是提供簡單答案的書。相反，它更像是一次深刻的內心對話，迫使你去審視那些習以為常的觀念，去質疑那些被視為理所當然的社會運轉邏輯。作者的筆觸嚴謹而犀利，字裏行間充滿瞭對人類社會本質的洞察，尤其是在權力、秩序和個體自由的關係上，他提齣的思考如同照進黑暗的探照燈，雖然刺眼，卻能讓你看到之前被忽略的細節。讀這本書的過程，與其說是在獲取信息，不如說是在鍛煉思維。你會發現自己經常停下來，反復咀嚼某個句子，或者在一個觀點上駐足良久，試圖理解其背後的推導過程和潛在的意涵。有時甚至會因為某個論斷過於尖銳而感到一絲不適，但這恰恰是這本書的魅力所在——它不迴避人性中的陰暗麵，不美化社會的復雜性，而是以一種近乎冷酷的理智，剝開層層迷霧，呈現齣赤裸裸的現實。

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被人遗忘的一部著作。拾起来再读

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《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 本书为2007年10月第2次印刷。竖版繁体版。 《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 本书为2007年10月第2次印刷。竖版繁体版。 贾谊，汉代杰出政论家、思想家、文学家，对于我国传统思想文化的继承和发展曾做出卓越贡献，然而历代研究者大多祗注意史记汉书所摘录的贾谊文赋，而对于原著新书新书却颇为忽视。本书就是他的著作集。 《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。 《新书》是贾谊文著汇集，为西汉后期刘向整理编辑而成，最初称《贾子新书》，当时刘向整理过的其他一些书也称某某新书，以别于未经整理过的"旧书"。后来，别的书逐渐去掉了"新书"二字，《新书》就成了贾谊文集的专名。后班固撰《汉书》时，录入《新书》中的许多文字。《汉书·艺文志》记："贾谊五十八篇。"大概就是刘向编纂的《贾子新书》。现存最早《新书》版本是明代的，为仿宋本所刻。有些学者认为《新书》为后人伪作。《四库提要》认为"其书不全真，亦不全伪"。目前学术界普遍认为《新书》基本上保持刘向编辑的原貌，其中可能有后人改动之处，这也是古书一般都存在的问题，不能因此否定《新书》为贾谊所作。1975年上海人民出版社出版的《贾谊集》，《新书》用清代卢文弨抱经堂本，其篇目为：过秦（上、中、下）、宗首、数宁、藩伤、藩强、大都、等齐、服疑、益琅、权重、五美、制不定、审微、阶级、俗激、时变、瑰玮、孽产子、铜布、一通、属远、亲疏危乱、忧民、解县、威不信、匈奴、势卑、淮难、无蓄、铸钱、傅职、保傅、连语、辅佐、问孝(有目阙文)、礼、容经、春秋、先醒、耳痹、谕诚、退让、君道、官人、劝学、道术、六术、道德说、大政（上、下）、修政语（上、下）、礼容语（阙上有下）、胎教、立后义。多数为论文，也有一些答问和告诫之语，可能是贾谊进行教学活动的记录。《贾谊集》中还收录有疏7篇、赋5篇及一些佚文，资料收集较全。 新编诸子集成是套好书，这本也收入吧~~~

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活动时买了好几本书，都是不错的书。

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书很完美，就是内容难懂相信读完了会有很大收获

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很好。。。。。。。

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非常好的书，值得研读！

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《汉译世界学术名著丛书：政府片论》在形式上是批判英国著名法学家布莱克斯通（1723―1780）的《英国法律诠释》（一译《英国法释义》）一书的。该书出版于1765至1769年间，是对18世纪中叶英国法律的系统阐述，在英、美两国曾被采用作为大学课本。边沁认为，布莱克斯通对法律的叙述，至多不过是说明法律的现状，实际上是在阐述的伪装下为现状辩护。而法理学的真正职能是对法律制度进行批判，目的在于求得改进。这种批判的标准只能由功利原则提供，即只能以“最大多数人的最大幸福”为标准去判断是非。他通过对《汉译世界学术名著丛书：政府片论》的批判，对17、18世纪启蒙学者所普遍主张的社会契约论、自然法学说提出异议，认为这些学说都是一些已经过时的“虚构”；进而从功利的原则出发，对主权者的权力的性质、来源及其可能采取的形式提出独到见解。