具体描述
內容簡介
《人可能進化的心理學》探討的重點是人類進化的問題，但作者所談的並非生理功能層麵的進化，而是心理，乃至意識層麵的進化。其實書中所談及的內容在實質上與各類正宗的修行體係並無本質上的區彆，隻不過所用的語言是“現代的”和“科學的”，更加容易被接受過現代教育的人所理解。其實很多的體係都是一種嚮內看，去研究內在的心理學，它們實修的方法也都是一種心理層麵的訓練。盡管我們隻有一個身體，但是基於時代、地域和文化背景的差異，每個體係所用的專門語言，即進行自我觀察時獨有的標識係統和自我發展的路綫圖都是不同的。內頁插圖
目錄
PART 1譯者序
PART 2
作者簡介
序
PART 3
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
精彩書摘
我要談的是與心理學有關的研究。不過我必須提醒你們，我所說的心理學，完全不同於任何你們對“心理學”一詞的瞭解。首先我必須要提到的是，在曆史上，心理學的水平從未像現在這麼低，已經完全喪失瞭與其自身淵源和本義的聯係。因此，現在要定義“心理學”一詞就更加的睏難。盡管曆史上從未有過如此之多的心理學理論和著作，但我們仍然很難說齣心理學是什麼以及它在研究什麼。
心理學有時被稱為一門新的科學，這是大錯特錯的。心理學或許是最古老的科學，但是很不幸，就其最根本的特徵而言，它應該算是一門被遺忘的科學。要明白心理學為何會被遺忘，我們必須先瞭解，除瞭在近代，心理學從未以它自己的名字存在過。齣於種種原因，心理學一嚮被懷疑在宗教、政治或道德方麵具有錯誤的或敗壞的傾嚮，因而不得不以各種喬裝的麵目齣現在世間。
數韆年來，心理學一直以哲學的名義存在著。在印度，被稱為六大哲學派彆之一的各種瑜伽，其根本內容就是心理學。蘇菲教義主要也是心理學，卻被認為具有半宗教與半玄學的性質。在歐洲，甚至就在最近的19世紀末期，許多心理學上的著作仍然被冠以哲學的名稱。盡管幾乎所有哲學的分支，如邏輯學、認知的理論、倫理學、美學等，都被認為是屬於研究人類心智的工作，但是心理學仍被視為低於哲學，並且隻與人性中卑劣或微不足道的一麵相關。
第一講在以哲學的名義存在之前，心理學早就存在，並且與不同的宗教有所關聯。這並不意味著宗教和心理學曾經是同一個東西，或者它們之間有關聯的這個事實已為人所熟知。而是意味著幾乎每一種為人所知的宗教——當然不是指近代的僞宗教——都毋庸置疑地發展瞭某種與特定修習方法有關的心理學教導。因此，對宗教的研究往往也包括瞭對心理學的研究。在非常正統的宗教著作中，也有許多來自不同國傢和時代的傑齣心理學作品。譬如說，在早期的基督教中，有一部著作叫《慕善集》，是由許多位作者的書集結而成的，至今它仍為東正教會所采用，特彆用於對修士的教導。
在心理學與哲學、宗教相關聯的同時，它也以藝術的形式存在過。詩歌、戲劇、雕刻、舞蹈，甚至建築，都是傳達心理學知識的形式。比方說，各種哥特式的大教堂，就其主要的意義而言，就是一種錶現心理學的作品。
在遠古，當哲學、宗教和藝術尚未以我們所熟知的形式齣現時，心理學已經以神秘宗教儀式的形式存在著，比如埃及和希臘的神秘宗教儀式。
在神秘宗教儀式消失後，心理學就以象徵性的教義形式存在著。這些教義有時與當時的宗教有關，有時則沒有，例如：占星術、煉金術、巫術，以及較近代的共濟會、玄秘論和通神論。
在這裏必須注意的是，所有的心理學體係和學說，無論是現存的、曾經公開存在的、還是曾經隱秘存在或喬裝存在過的，都可以分為兩大類：
第一類：這類體係是按照對人的觀察，或者對人的假設或想象來研究人。近代“科學的”心理學以及與它有關的一切都歸於此類。
第二類：這類體係不是按照對人的觀察，或者對人的想象來研究人，而是從人的潛力，即人有可能進化的觀點來研究人。
第二類體係。實際上就是最初的心理學體係，無論如何都算是最古老的體係，也隻有這類體係纔能夠解釋被遺忘的心理學淵源和本義。
我們一旦瞭解從人有可能進化的觀點來研究人的重要性，那麼就會明白“心理學是什麼”這個問題的第一個答案：心理學是對與人進化的可能性相關的種種原理、法則和事實所進行的研究。
在這些講座中。我將隻是從這個觀點齣發來進行探討。
我們的第一個問題是：人有可能進化究竟是什麼意思？第二個問題是：對於人可能的進化有什麼特彆的必要條件？
我首先必須立刻說明的是：我無法接受近代對人類起源以及人類早期進化的普遍看法。我們必須瞭解，對於人類的起源，我們一無所知，而且我們也沒有人類生理或心理進化的證據。
……
前言/序言
這本成於上個世紀中期的小書是由第四道大師葛吉夫的弟子鄔斯賓斯基所寫的演講稿集結而成的。它以第四道體係為基礎。闡述瞭基於這個秘傳法門的角度對於許多學科，尤其是近代心理學以及進化論的顛覆性認識。它以獨特的視角為我們呈現瞭一個復雜的人類內在世界，讓我們對自身，對生活以及對人類社會都有瞭一種全新的認識。本書探討的重點是人類進化的問題，但作者所談的並非生理功能層麵的進化，而是心理，乃至意識層麵的進化。對於到底這種進化是否可能，要如何進行。需要什麼條件等等這些問題在本書中作者都給齣瞭精確的答案。
其實書中所談及的內容在實質上與各類正宗的修行體係並無本質上的區彆，隻不過所用的語言是“現代的”和“科學的”，更加容易被接受過現代教育的人所理解。其實很多的體係都是一種嚮內看，去研究內在的心理學，它們實修的方法也都是一種心理層麵的訓練。盡管我們隻有一個身體，但是基於時代、地域和文化背景的差異，每個體係所用的專門語言，即進行自我觀察時獨有的標識係統和自我發展的路綫圖都是不同的。
譯者序缺乏實修經驗而同時學習、比較和評判多門這樣的語言，或者說標識係統和路綫圖是沒有任何意義的，隻會讓人浮於錶麵而無法深入，無法獲得真正的理解，無法實現素質的轉化。
書中的內容給你所帶來的影響在最初可能隻是理智層麵或知識層麵上的，換句話說，它隻觸動瞭你的理智中心，不會給整個的你帶來真正的改變。隻有當你的每個中心都被同等地觸動時，真正的改變，素質層麵的轉化纔有可能發生。因此，實修纔顯得尤為重要，它可以讓文字滲透到你的每一個部分裏，讓你的身心腦，讓整個的你都發生實質性的改變。
本書是一本內容精準而簡練的第四道入門介紹書籍，如果讀者朋友們對於第四道體係或者第四道大師葛吉夫本人有更多的興趣，可以進一步閱讀本書封底勒口上所列的其他第四道叢書。
用户评价
坦率地說，我原本以為這會是一本需要反復查閱專業詞典纔能勉強讀完的硬核著作，畢竟“心理學”這個標簽往往意味著大量的圖錶和難以消化的模型。然而，這本書的敘事節奏和語言風格，卻齣乎意料地具有一種引人入勝的敘事張力。作者似乎深諳講故事的藝術，他擅長將抽象的理論，通過一係列生動的、甚至略帶反諷意味的現代生活場景進行包裝。例如，關於“群體認同感”的部分，作者沒有枯燥地引用社會心理學的經典實驗，而是巧妙地將目光投嚮瞭社交媒體上的“圈層文化”和“飯圈現象”，揭示瞭在高度個體化的現代社會中，我們對歸屬感的原始渴求是如何被扭麯和放大的。這種將古老的人類動機與最新的技術應用相結閤的分析手法，使得全書讀起來毫無隔閡感，仿佛作者就坐在你對麵，跟你聊著你我共同的睏惑。更值得稱贊的是，它在探討個體與環境的交互作用時，保持瞭一種令人耳目一新的辯證性。它沒有過度強調環境決定論，也沒有陷入盲目崇拜個體意誌的泥潭，而是清晰地描繪齣二者之間那種永無休止的、動態的拉鋸戰。讀完後，我感覺自己對身邊那些看似“非理性”的行為，有瞭一種更為寬容和深刻的理解。它像一把精密的解剖刀，切開瞭日常行為的錶皮，露齣瞭底層驅動力的幽微光芒，但它的鋒利並不傷人，反而帶來一種清爽的洞察感。
评分這本書的結構安排，像極瞭一部精心設計的迷宮。它不是綫性的，而是螺鏇上升的，每一章似乎都在重復探討某個核心議題，但每次迴歸時，都會帶上從更深層次獲得的視角和更廣闊的背景信息。這種寫作手法，初讀時可能會讓人感到有些許的迷茫，仿佛總是在原地打轉，但堅持下去後，你會發現作者正在構建一個多維度的思維框架。最讓我印象深刻的是其中對於“認知偏差”的描述。它沒有停留在列舉清單的層麵，而是將這些偏差置於人類曆史的長河中進行審視，探討它們在遠古時期如何保障瞭種族的存續，並反思它們在今天這個信息爆炸的時代如何成為我們進步的絆腳石。這種“曆史的厚度”賦予瞭文本一種沉穩的重量感。作者在闡述這些復雜概念時，所使用的句式結構非常多變，時而長句復雜，層層遞進，充滿瞭古典文學的韻律感；時而又用極短的、斷裂式的陳述來強調某個結論，如同敲擊在心頭的鼓點。這種語言上的巨大反差，成功地避免瞭學術寫作常見的沉悶，使得閱讀過程本身變成瞭一種對注意力耐力的考驗與奬賞。這本書更像是一種智力上的健身，它強迫你的思維去適應不同的節奏和邏輯跳躍，最終讓你感到思維的敏捷度得到瞭顯著的提升。
评分這本書的書名雖然帶著一種宏大的、幾乎是科學宣言的意味，但實際讀起來，卻更像是一場深入人心的、關於我們自身運作機製的哲學思辨之旅。作者並沒有直接陷入晦澀的學術術語堆砌，而是以一種近乎散文詩般的筆觸，引導讀者審視那些日常生活中被我們習以為常卻從未真正探究過的內心角落。比如，它對“選擇的悖論”的探討，就極其精妙。我們總以為自由意誌意味著擁有無限的選項，但實際上，過多的選擇如何反過來壓製瞭我們的滿足感，甚至導緻瞭一種“選擇癱瘓”，這種洞察力非常犀利。書中對人類情感的復雜性進行瞭細緻的解剖，它沒有將情緒簡單地歸類為“好”或“壞”，而是將其視為一係列為瞭適應特定生存環境而演化齣的精密工具。這種去道德化的、純粹功能性的視角，讓人在麵對自己的焦慮或嫉妒時，能少一分自責，多一分理解。整本書的閱讀體驗是漸進式的，它要求你慢下來，去感受每一個被剖析的概念在自己生命經驗中激起的漣漪。它不提供即時的藥方，而是提供瞭一麵極其清晰的鏡子，讓我們得以窺見自己“為何如此”的深層邏輯。這本書的價值，或許就在於它重塑瞭我們對“人性”這個詞匯的理解邊界，讓“人”的形象從一個固定的雕塑，變成瞭一個流動的、充滿適應性張力的過程。我特彆欣賞作者在論述過程中那種保持的距離感，既不傲慢地批判，也不諂媚地迎閤，隻是冷靜地展示邏輯的推演，讓讀者自己去完成最後的頓悟。
评分這本書最讓我感到驚喜的特質，是它那份罕見的、近乎謙卑的探索精神。在很多探討人類心智的著作中，總能嗅到一股“我已經找到瞭最終答案”的傲慢氣味，但這本書卻始終保持著一種對未知領域的敬畏。作者反復強調，我們目前所理解的“人性”，不過是站在一個極小的時間窗口內對一個極其復雜的係統所做的初步觀察。這種開放式的態度，極大地提升瞭文本的可信度和生命力。它不是在給你一個封閉的公式，而是遞給你一套開放的工具箱。特彆是關於“敘事自我”的構建那幾章，真是讓人醍醐灌頂。我們如何通過講述關於自己的故事來定義自己，以及這些故事如何服務於我們的當下需求，即使它們與“客觀事實”有所齣入，作者也將其視為一種高超的心理防禦機製，而非簡單的謊言。這種對“必要性謊言”的深刻理解，極大地軟化瞭我們對自身缺憾的批判。書中引用和穿插的案例，大多來源於文學和藝術領域，而非冰冷的實驗報告，這使得整部作品充滿瞭人文的溫度和廣闊的聯想空間。閱讀它，就像在進行一場漫長而深入的自我訪談，作者是那個耐心的傾聽者，引導你挖掘齣那些連自己都未曾注意到的深層動機。
评分這是一本需要反復品讀的書，因為它蘊含的信息密度極高，而且其觀點往往需要時間來沉澱和發酵。我最欣賞的是作者處理“衝突與閤作”這一主題的方式。他沒有落入“人類本性是自私的”或“人類本性是崇高的”這種二元對立的窠臼，而是構建瞭一個精細的頻譜圖，展示瞭我們是如何根據情境的細微變化，瞬間切換到閤作模式或競爭模式的。這種對情境敏感性的強調，對於理解現代社會中的人際關係尤其具有指導意義。作者對於因果關係的描述，也極具啓發性，他傾嚮於使用“反饋迴路”而非簡單的“A導緻B”的綫性思維，這使得整本書的論述充滿瞭動態美感。在語言運用上，這位作者展現齣瞭一種罕見的、對詞語精確性的偏執追求，每一個副詞、每一個修飾語的選擇，都似乎經過瞭反復的斟酌，旨在避免産生任何模棱兩可的解釋，使得讀者在理解核心概念時能夠做到心無旁騖。這本書不僅拓寬瞭我的知識邊界，更重要的是，它重塑瞭我對“變化”本身的看法——它不再是外力的作用，而是一種內在的、永不停息的自我調整機製的體現。這是一次智力上的高強度運動，結束後，留下的不僅是知識，更是一種看待世界的新姿勢。
评分材质非常不错，正版好书，顶起来
评分吾消费京东商城数年，深知各产品
评分发现一本好书，买过来把它摆放在家里很显眼的位置，也是一种提醒，不断提醒你去阅读它，如果你不买，很可能过几天就忘了，这一辈子再也想不去来去读它。
评分第二次在京东商城上高速了这次买的书，昨天下单今天就到了，速度非常快，说的包装也非常精美，谢谢！
评分很经典的一本书，还没有仔细看，相信一定很有帮助。
评分朋友推荐的！应该很不错，看完追评
评分很好的卖家，谢谢喽。我的同事们都很喜欢呢。下次再来哦 !
评分活动优惠，囤书也很累，这年头囤书的人好像也不少
评分不错不错不错，谢谢了。
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