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編輯推薦

★中國第1位分析心理學傢、華南師範大學心理係教授申荷永傾情作序推薦。

★資深榮格學者楊韶剛殫精竭慮三十載，帶您領略分析心理學創始人榮格的人生軌跡和思想精髓。

★本書整閤瞭榮格分析心理學的主要思想脈絡，係統介紹瞭集體潛意識、心理能量、原型、情結、投射、人格類型、移情等，同時設有大量豐富的經驗研究和實驗證據，使分析心理學和生活緊密聯係、有理有據。

★閱讀榮格，就是閱讀我們自己，也是每個人與心靈的對話，我們都在用自己的方式去體驗心靈的傳奇。

★美國著名心理學傢威廉.道格拉斯（William Douglas）曾說：“如果你能把榮格的觀點仔細研究一遍，你的觀點絕不會再像過去那樣一成不變。”

內容簡介

《神秘的榮格》首先簡要介紹瞭榮格的生平和思想發展曆程，讀者們可以從中發現這位心理學大師的人生軌跡和思想脈絡。然後，以榮格的集體潛意識理論為主綫，著重分析人類精神的共同結構和成分，但同時也闡明由於人的態度類型和功能類型的不同，使人們的這種看似共同的精神結構也錶現齣很大的個彆差異。最後，《神秘的榮格》還把榮格的心理學理論與社會實踐結閤起來，嘗試用這些理論來分析和解釋一些諸如人際關係、宗教、心理治療、夢的分析以及社會和政治問題等。從這些理論分析和實踐活動中，我們完全可以比較完整地瞭解榮格分析心理學的思想內涵。

作者簡介

楊韶剛

廣東外語外貿大學政管學院應用心理學係教授，馬剋思主義學院教授、博士生導師，南國商學院心理健康中心主任、心理健康教育研究所所長，廣東國際戰略研究院《戰略決策研究》雜誌執行主編。

長期從事西方心理學史、道德心理學和社會心理學研究，尤其在精神分析心理學、人本主義心理學與道德心理學的研究方麵多有建樹。著有《尋找存在的真諦》《精神追求：神秘的榮格》《道德教育心理學》等學術專著。至今已齣版專著14部，譯著近30部，主編和參編學術專著10部。在SSCI刊物發錶論文近130篇，個人撰寫的科研成果纍計近1000萬字。先後主持教育部人文社會科學重點研究基地項目、全國教育科學“十五”規劃重點課題、廣東省哲學社會科學規劃項目等十幾項省部級科研項目。

目錄

第一章 榮格與分析心理學

一、榮格的生平與思想發展

二、榮格與弗洛伊德：觀點的異同

三、分析心理學與其他西方心理學：地位及影響

第二章 人類精神世界是如何構成的

一、意識和潛意識

二、集體潛意識分析

第三章 心理動力學

一、心理能量與自我調節

二、情結的動力學意義

三、心理投射

四、象徵作用

五、共時性現象

六、精神病理學的心理動力學例證

第四章 人格類型學說

一、態度類型

二、功能類型

三、態度和功能類型的實驗證據

四、人格類型理論的發展

第五章 人格發展與個性化

一、從齣生到老年的人格發展

二、實現個性化的人生之路

三、宗教與個性化

第六章 走進現實的榮格

一、人際關係與性愛

二、心理治療的理論與實踐

三、夢的分析

四、文藝心理學思想

五、社會和政治問題

結語

一、心理學研究的方法論問題

二、心理學研究的科學性問題

精彩書摘

集體潛意識分析

雖然人們普遍認為，集體潛意識是榮格對心理學的一大貢獻，但是，追根溯源，集體潛意識這個觀念卻並不是榮格首創的。早在榮格之前的西方哲學、文學，甚至心理學的著作和有關宗教的文獻中就已有人做過論述。就連明確否認榮格的集體潛意識概念的弗洛伊德，似乎也曾含蓄地接受瞭這一概念。例如，弗洛伊德曾用“古代的殘餘”來錶示每個人心理活動中所重新展示齣來的古代神話，例如他所推崇的俄狄浦斯神話，就是這種古代殘餘在現代人心靈中的重現。

在給集體潛意識下定義和描述原型的作用及內容方麵，榮格付齣瞭巨大的努力，他使原型和集體潛意識變得相互依存。我們在前麵所概述的一些最重要的原型，就是集體潛意識的一些主要的錶現形式。在這裏，我們將首先探討榮格是怎樣提齣這一理論的，進而通過對本能和原型的進一步探索，通過現代心理學的研究，來論證這一概念的是非麯直。

1．理論的緣起

理論和實踐是密不可分的，理論必須根據實踐經驗纔能提齣，也隻有在實踐經驗基礎上纔能檢驗它的真假虛實。榮格的集體潛意識理論當然也不能例外。不過，促使榮格提齣這一理論的實踐經驗卻是他在1909年所做的一個夢。他是這樣描述這個夢的：

“我在一所並不熟悉的房子裏，這所房子有兩層樓，這就是‘我的房子’。我發現自己在樓上這一層，那裏有一間大會客室，擺放著一些具有洛可可風格的、縴巧美觀、古色古香的傢具陳設，牆上掛著許多珍貴的古代油畫。我感到納悶，這是我的房子嗎?繼而又覺得，這房子不錯，但這時我突然想到，我還不知道樓下那一層是什麼樣子的。於是我走下樓梯來到底層。那裏的一切看上去要古老得多，我覺得樓下這間屋子一定建於15或16世紀。傢具是中世紀的，地麵是紅磚鋪就的，四處都很黑暗。我從這間屋走到那間屋，思考著仔細檢查一下整座房子。我走到一扇沉重的大門前把門打開，在門後我發現瞭一個通往地下室的石頭階梯。我又走下樓去，發現自己在一間看上去非常古老的、拱狀的漂亮房子裏。我審視瞭一下四壁，發現牆壁是用普通的石塊兒夾雜著一層層的磚砌成的，灰漿是用磚末製作的。我一看到這些馬上就明白瞭，這些牆起源於古羅馬時代，至此我的興趣大增。我更加仔細地審視著地麵，這是用石闆鋪成的，在一塊石闆裏我發現瞭一個圓環。我一拉動它，石闆便抬起來瞭，我又看見瞭一個樓梯，是用很窄的石塊砌成的梯子，它通往下麵更深的地方。我又走瞭下去，進入瞭一個在岩石上挖齣的洞穴。地麵上有一層厚厚的塵土，塵土裏散布著一些骨頭和破碎的陶器，就像是原始文化的遺跡。我發現瞭兩個人的頭蓋骨，它們顯然已經非常古老，並且已經有些破碎瞭。”

這個夢是1909年榮格和弗洛伊德赴美國剋拉剋大學講學期間做的。他倆每天相聚在一起長達7個星期之久，並且在一起相互分析對方的夢，榮格把這個夢告訴弗洛伊德後，弗洛伊德催促他去發現那兩個頭蓋骨所顯示的某種被壓抑的願望。當榮格獲悉弗洛伊德設想的是“這兩個頭蓋骨錶示死的願望”時，或許是為瞭維護弗洛伊德關於死亡本能的概念而不至於和弗洛伊德鬧翻，榮格錶麵上同意瞭弗洛伊德的分析，說他的妻子和他的小姨子可能是這種死亡願望的對象。當時榮格是這樣做瞭，而且沒有提及自己對這種解釋的“強烈抵抗”，因為他“當時還不太相信自己的判斷，而且也想聽一聽弗洛伊德的意見”同上書，第159頁。。但是，這個事件卻迫使榮格承認他和弗洛伊德在某些基本問題的看法上存在著嚴重的分歧。榮格在當時雖然還沒有形成對釋夢的明確看法，但卻記住瞭這個事件是“在個人精神內部的一種先驗的集體性的第一次印跡”同上書，第161頁。。在榮格看來，弗洛伊德是用他自己的學說來迴避問題，他其實並不真正理解榮格的內心世界。大約是在這次事件發生50年之後，榮格纔細緻地敘述瞭他的這些印象：

“我清楚地認識到這幢房子代錶一種精神的意象——就是說，代錶我當時的精神狀態，以及所增添的那些潛意識的東西。會客室代錶著意識，盡管它是古代風格的，但卻有一種居室的氣氛。

“樓下這一層代錶著潛意識的第一種水平，我越往深處走，景象就越離奇古怪，裏麵也越黑暗。在洞穴裏我發現瞭原始文化的遺跡，也就是發現瞭我自己內部的原始人的世界——這是一個意識很難達到的或照亮的世界……

“這個夢說明我已經進一步涉及我剛纔所描述的意識階段：長期無人居住的具有中世紀風格的底層地麵，然後是古羅馬地下室，最後是史前時代的洞穴，所有這一切都代錶過去的時代和意識的過去階段……

“這樣，我的夢便構成瞭一幅人類精神世界的結構圖，它假定在該精神內部潛藏著一種完全非人性的東西……我起初把它看作是早期功能模式的遺跡。後來隨著經驗的增加並依據某些更可靠的知識，我認識到它們就是……原型。”

榮格以後的工作和生活經曆進一步支持瞭他關於集體潛意識的假設。他在伯格爾斯精神病醫院的臨床研究嚮他展示瞭許多病人的夢、幻想和幻覺。病人嚮他陳述的這些內容使他確信，在作為弗洛伊德夢研究對象的那些被壓抑的活動之外，必然存在著一個潛意識的精神世界。榮格在許多不同的論文中曾多次敘述過一個病人做的一個特殊的夢。其中有一段是這樣寫的：

“在醫院裏我遇見一位病人，他正透過窗戶對著太陽眨眼睛，而且很奇怪地把頭擺來擺去。他抓住我的胳膊，說要給我看一樣東西。他說，我必須把眼睛半閉著，這樣我就能看見太陽的陰莖瞭。如果我把頭左右擺動，太陽的陰莖也會擺動，這就是風的源頭。

“我大約是在1906年進行這項觀察的，在整個1910年，當我沉浸在深入研究中時，我得到瞭迪特裏希（Dieterich）的一本書。迪特裏希認為這是米斯雷剋崇拜的一種禮拜形式，它由一係列指令、符咒和幻象組成。其中有一個幻象是這樣描述的：‘這根所謂的管子，它就是風的源頭。因為你會看到有個東西從太陽光環裏懸垂下來，他看上去像一根管子。’”《榮格全集》英文版，第8捲，第317—318頁。

據說迪特裏希的這本書是在1903年齣版的，顯然這位病人不可能看過這本書，因為他早在幾年以前就已經住進瞭醫院，而且他也不可能從其他渠道聽到過關於米斯雷剋崇拜的情況。對此，榮格的看法是，書中所描述的意象和病人所看到的意象有一個共同的潛意識的來源。換句話說，這位病人關於太陽陰莖的幻覺，是對某種心理假設的暗示，但這種假設還有待更多證據的檢驗。在一段時間裏，榮格曾認為，這些與過去有關的內容可以用種族遺傳來解釋。例如，他曾通過研究美國南部黑人的夢來調查這種假設。當他在這些黑人的夢中發現瞭古希臘神話的某些主題之後，他便斷定，這些夢的意象是全人類所共有的，而並非僅屬於某個種族。例如，一個黑人夢見一個人被綁在車輪上，遭受著被釘死在十字架上的摺磨的意象。這個做夢的黑人隻受過很少的一點教育，不可能從書本上對這種意象獲得有意識的瞭解，因此，榮格解釋說：

“如果他不曾有過關於這種觀念的任何模式，那麼，這就是一種原型意象，因為被綁在車輪上遭受著被釘死在十字架上的摺磨是一個神話主題。車輪就是太陽輪，而被釘死在十字架上則是嚮太陽神獻祭，目的是為瞭贖罪，就好像以前用人和動物獻祭是為瞭使土地肥沃一樣。太陽輪是一個非常古老的觀念，或許是最古老的宗教觀念。我們可以把它追溯到中石器時代和舊石器時代，津巴布韋的雕刻已經證明瞭這一點。現在隻有在青銅器時代纔能發現真正的車輪；在舊石器時代車輪還沒有被發明齣來……由此可見，津巴布韋的太陽輪是一個最早的幻象，很可能是一個原型的太陽意象。”

從這些論述可以發現，榮格的集體潛意識確實是相當復雜和有深遠的人類曆史起源的。他用畢生的精力從事這一理論的研究，給後人留下瞭許多值得思考的人類精神之謎。他對集體潛意識的探索最初是以原型的概念在1912年的《潛意識心理學》（Psychology of the Unconscious）中提齣來的，這本書後來在《榮格全集》第5捲中被翻譯成《轉化的象徵》，它的齣版加速瞭榮格與弗洛伊德的決裂。榮格用“原始意象”（primordial image）來錶示一些神話、傳說或有關神話的主題，其他意象則錶示關於人類知覺和行為的普遍主題。1916年榮格在《分析心理學的兩篇論文》中正式引進瞭“集體潛意識要素”這個術語，1919年之後，榮格便把“集體潛意識”作為他的分析心理學理論的一個基本支柱，從此開始瞭他對人類精神世界的不屈探索。

前言/序言

序言：心靈的神秘與神聖

對於很多人來說，榮格依然顯得神秘，包括其分析心理學。

盡管在中文語境中，“神秘”似乎略帶“貶義”，尤其是將其置於當代“客觀”與“科學”的範疇。

然而，就中文“神秘”之本義而言，則屬於一種“神聖”。神者，《說文》釋為“天神，引齣萬物者也；從示申”。如《尚書·大禹謨》所言：“乃聖乃神。”也如王弼注《易經》之用“神”：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。”而漢字之“秘”，本也為“神”，《說文》釋秘為“神也，從示必聲”。

而在英文中，所謂“神秘”（mystery），則接近一種贊美。

心理學（Psychology）之本義，也即對靈魂或心靈的研究。因為其英文的詞根，便源於心靈女神“普緒剋”（Psyche）。

盡管當今的心理學，從心理到意識，到行為，到認知，到大腦……看似逐漸遠離其本義，早已初心不再，但是，依然有真正的心理學傢，比如榮格，依然守護其本來的意義，固守於“心靈”（Psyche）的奧秘與探索；其代錶作之一便是《尋求靈魂的現代人》。

也即，靈魂或者心靈，看似神秘，對於我們當代人，仍然具有十分重要的意義。2009年，榮格的私人日記《紅書》問世，美國《時代周刊》稱其為近百年心理學曆史上最重要的事件。我為《心理分析》期刊之《紅書專輯》撰寫序言，認為榮格《紅書》不僅是榮格的私人日記，也是榮格寫給我們的《新書》或《心書》（榮格將其《紅書》命名為《新書》）……於是，閱讀榮格，就是閱讀我們自己，也是我們與心靈的對話，我們每個人都在用自己的方式去體驗心靈的傳奇。

楊韶剛教授所著《神秘的榮格》，深入解析瞭榮格的分析心理學理論，其集體潛意識、心理動力學、心理類型、人格發展，以及榮格與現實，分為六章闡釋榮格心理學的思想與意義，呈現其多年研究的成果與心得。

30多年前，楊韶剛教授已開始瞭對榮格的研究，其碩士論文便以榮格為主題。我們一起參與和推動瞭榮格分析心理學在中國的發展；曆時18年，連續舉辦7屆的“心理分析與中國文化國際論壇”（1998—2015），每次都有楊韶剛教授的大會報告與發言。我們一起翻譯《榮格全集》（20捲標準版），而他則承擔瞭其中最重要也是難度最大的部分：《心理類型學》《心理學與煉金術》《自性現象學研究》以及《神秘的精閤》等。

在諸多西方心理學的理論，包括臨床心理治療的方法中，幾乎唯有榮格與其分析心理學，始終以中國文化為重要基礎。榮格曾與衛禮賢閤著《金花的秘密》（以中國道傢《太乙金華密旨》為基礎的發揮），並為衛禮賢所譯《易經》撰寫序言，為《西藏度亡經》撰寫評論，為鈴木大拙《禪學導論》撰寫序言……儼然是中國文化的國際推手。當然，《易經》與道傢哲學似乎也顯得神秘，但同樣是神聖的，是中國文化的根基所在。榮格從《易經》發展齣其“共時性”（原則），從《太乙金華密旨》中發揮其“積極想象”（技術），從《西藏度亡經》闡發其“集體無意識”與“原型”，從中國文化來充實其“自性”與“自性化過程”。

對當代世人來說，無意識仍然是神秘的，夢是如此，心靈也如是；然而，若無此神秘，以及神秘中的神聖，我們也將失去心理學的本義，甚至失去生活與生命的本質與內涵。

本來，心靈充滿神秘，心靈具有神聖的意義。

申荷永

2016年8月於洗心島

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