編輯推薦

《中庸全鑒（第2版）（典藏版）》以《中庸》中的至理名言作導言，從處世和人生經驗的角度齣發，闡發瞭蘊藏其中的智慧，並以人生處世中的經典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經典所包含的智慧。
　　

內容簡介

　　《中庸全鑒（第2版）（典藏版）》是儒傢乃至整個中國傳統文化的思想核心，是傳統文化之“經學”中“立天下之大本”的學問，對中華文明的形成有著深遠的影響。它雖然是《四書》中篇幅最小的一部，但卻是其中最富意蘊、最具理論和最見氣象的著作，最能淋灕盡緻地展現中國人的智慧和哲學洞見。��
　　《中庸全鑒（第2版）（典藏版）》以《中庸》中的至理名言作導言，從處世和人生經驗的角度齣發，闡發瞭蘊藏其中的智慧，並以人生處世中的經典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經典所包含的智慧。

作者簡介

　　子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。戰國時期著名的思想傢。子思在儒傢學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學産生瞭重要而積極的影響。
　　遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

第一章 天命：天地之化本於中和
秉承天命，天人閤一
道不可離，君子慎獨
要有“三省吾身”的態度
中、和是一切的根本
第二章 時中：君子中庸，小人反中庸
做個堅守道德的君子
反中庸者是可怕的
去除內心的肆無忌憚
第三章 鮮能：人生在世，都是有欲望的
中庸是最高的道德標準
孔子的中庸思想
人的欲望永遠都不能滿足
必須剋服褊狹的劣根性
第四章 行明：既無過之，亦無不及
萬事都要講究一個“度”
物壯則老，過猶不及
適度纔是正確的選擇
驕矜者無知，自知者智慧
第五章 踐行：積極實踐
中庸不是用來研究的
隻有實踐纔能齣真知
學以緻用方顯真智慧
第六章 大知：大智慧者執兩用中
執兩用中是傑齣的領導藝術
隱惡揚善，律人安人
揚長避短，以揚為主
多徵詢下屬的意見
第七章 予知：聰明反被聰明誤
聰明並不等於高明
不要顯得比彆人聰明
雞蛋不必硬碰石頭
第八章 服膺：中庸之道，服膺弗失
踐行中庸需要內在的自覺性
時刻不放棄追求的目標
認識到錯誤就立即改正
第九章 可均：白刃可蹈，中庸難得
中庸是極緻性的標準
中庸之道與對癥下藥
第十章 問強：精神力量的強最重要
寬柔以教，不報無道
暴力不是明智的選擇
與人為善，和而不流
堅持原則，保持氣節
第十一章 素隱：遵道而行，依乎中庸
欺世盜名者不得善終
半途而廢者難以成功
不爭不鬥，不喜不厭
第十二章 費隱：君子之道費而隱
中庸之道既易又難
努力擺脫一知半解
第十三章 不遠：君子之行，安然守正
道不遠人，遠人非道
以尊重人的原則去治理人
忠恕之道與中庸之道
庸德之行，庸言之謹
做人做事要收斂一些
第十四章 素位：素位而行，反求其身
是什麼角色就做好什麼事
安守本分方得安享終生
上不陵下，下不援上
上不怨天，下不尤人
君子求諸己，小人求諸人
第十五章 行遠：行遠自邇，登高自卑
有謙乃有容，有容方成廣
認識自我，切忌虛誇
第十六章 鬼神：道體物不可遺
道是無所不在的
內心的“誠”是關鍵
第十七章 大德：大德者必受命
德行是一切倫理的基礎
高貴的品德是一種財富
修德可以養生增壽
第十八章 無憂：中庸而行，可以無憂
中庸道德價值的評判
對自己的修養和作為要謹慎
按禮製服喪也是孝道的體現
第十九章 達孝：禮法製度是治國之本
用“孝”字影響彆人
善於繼承前人的誌嚮
“禮”是不能錯亂的
把“禮”上升為政治的閤法性
第二十章 問政：治國理政的方法和原則
為政之要，在於得人
以自身的德行感召人纔
治國之道，以仁為本
凡事預則立，不預則廢
勤奮必能通嚮成功
第二十一章 誠明：自誠明，自明誠
誠是儒學的奠基性觀念
誠和明是互相聯係的
“自誠明”與“自明誠”
第二十二章 至誠：用至誠之心贏得至忠
君使臣以誠，臣事君以忠
用自己的真誠打動對方
第二十三章 緻麯：真誠之人能化育萬物
緻麯的修養之道
由局部達到整體的誠
第二十四章 前知：至誠者可預知未來
誠的最高境界有如神靈
先知來自於自身的修煉
第二十五章 自成：誠者自成，閤內外之道
誠是事物的發端和歸宿
至誠必然是仁德
誠者能夠成就自己
從獨善其身到兼濟天下
第二十六章 無息：至誠是沒有止息的
追求至誠永遠不停止
博大高明，悠遠長久
至誠的三種情形
第二十七章 明哲：明達智慧，進退自如
修養德行，適應聖人之道
達到聖人之道的具體途徑
明哲保身，方能進退自如
等待適當的時機再行動
第二十八章 自用：愚賤不可自以為是
自以為是者總與失敗同行
剛愎自用會導緻悲慘的結局
獨斷專行，必鑄苦果
孔子為何要遵從周禮
第二十九章 取信：無徵不信，不信民弗從
把王道推行到天下
民信是最強的凝聚力
要成為良好的榜樣
身體力行，為不言之教
以品格魅力感召天下
第三十章 敦化：至聖之德廣大如天
孔子祖述堯舜的脈絡
孔子祖述堯舜的內容
小德川流，大德敦化
第三十一章 至聖：能“配天”的領導藝術
居上者要“臨之以莊”
寬裕溫柔，容納萬物
培養寬宏大量的胸懷
儀錶言行要顯得精明強乾
第三十二章 天德：天下唯有德者居之
至誠之道的功用
“誠”是天人閤一的聯結點
第三十三章 德化：弘揚德行的最高境界
君子之道不可急功近利
把民眾培養成有德的君子
含而不露比暴跳如雷更有效
參考文獻

精彩書摘

　　【原典】
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
　　喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。第一章天命：天地之化本於中和
　　【譯釋】
　　人的自然稟賦叫做“性”，循著內在的誠性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。駕馭本性的道，是時刻不能離開的；那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。所以，君子在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，君子在一人獨處的時候也是謹慎的。
　　對喜怒哀樂能按應有狀態掌握，無所偏倚，這就叫“中”。平時能持中，一旦錶現齣來，就能有所節製，這就叫“和”。中，是穩定天下之本；和，是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那麼天地萬物都能各安其所、各遂其生瞭。
　　1 秉承天命，天人閤一
　　《中庸》開宗明義，肯定：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”提齣“性”、“道”、“教”三項，用以解釋“道”的淵源。作者認為：上天以陰陽五行的道理來交付給人，人類運用這些道理來修成誠的美德，這就叫做“性”，人有瞭性之後，做事遵循它，這就叫做“道”。聖人應當運用“道”去約束民眾，對他們的行為加以限製，使做事過分的人迴撤，使做事不及的人前進，這就叫做“教”。在作者看來，先有“性”，後有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在邏輯上有著前因後果的聯係。
　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”可以說是“天人閤一”理論産生的一個源頭。這三句話是《中庸》的開端。理解這個開端是我們進入《中庸》的關鍵。
　　在這裏，“天命之謂性”就是說，人類起源是天之所造，是天的一部分，他所含有的特殊性即人性，是與他的知識（生來就有，區彆於動物的天性）聯係在一起的。人本身就是一個“仁”。這個“仁”，以他的知識為特徵，善與惡、真與假、美與醜萌發的種子，就是“天人閤一”的理念。
　　這裏“天命”中所謂的“天”並不是現代人自然意義的“天”。這個“天”，是具有人格意義的至上神。在儒傢看來，人自降生之日起，就必須聽從“天命”，在“天命”中完成自己，成就每個人異於禽獸的本性，完成“天命”的賦予。
　　在《中庸》裏，“天命”是內在於人的，它不是以外在於人的姿態為人立則，嚮人提供某種規範，而是直接進入人心形成人性，給人以命令。在這一傳輸過程中，給令者是“天”，而受令者則是人，人性直接秉承“天命”而來，而“天命”是每個人得以成就人性的直接原因。在這一思想中，人必須完成“天”所賦予之“命”，因為這正是人異於禽獸能成為人之處，亦即人性的成就之基。《中庸》這一思想後來為孟子及宋明儒陸王學派所繼承。孟子道性善，曰求放心，陸王曰心即理，便是這一思想的延續與發展。
　　錢穆先生在一次名為《中國人的思想總綱》的學術文化講座中，曾這樣解釋《中庸》開捲的三句話：
　　“四書裏《中庸》的第一句，就說‘天命之謂性’。天命賦予你的，就是人之稟賦，這就叫做‘性’。人受瞭此‘性’，就在人之內有瞭一份天，即是說人生之內就見有天命，這不就是通天人瞭嗎？所以中國人特彆看重‘性’字。我此次來講中國的國民性，就是這意思。為什麼你的‘性’這樣，他的‘性’那樣；中國人的國民‘性’這樣，西洋人又不這樣。這需要拿天時氣候、山川地理、曆史傳習等種種，會閤起來講。簡單說來，這即是所謂‘天命’。天在哪裏？就在我本身，就在我的‘性’。我的性格，就是天的一部分，我們人就代錶著天瞭。可是一個人隻能代錶天的小小一部分。你是一女子，便是天性之陰；你是一男子，便是天性之陽。人分陰陽，天亦分陰陽，如晝夜寒暑等。中國的陰陽傢便喜歡從這裏講。此處不詳說。”
　　“現在講到《中庸》第二句：‘率性之謂道。’‘性’可以講是天性、人性，‘道’亦可講是天道、人道。率，遵循義。遵循你的天性而發齣的，便是人生大道，亦可說是自然大道。飢思食，渴思飲，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。違背人性，就非道。魏晉清談講坦白，講直率，把你的內心坦白直率地錶現齣來，這就偏於道傢義。儒傢言遵循，工夫便要細密些。但儒道兩傢還是一義，都是通天人。或許一個種田人比一個讀書人更能近於道傢言的率性，而一個讀書人則需要懂得儒傢言的率性。所以儒傢要講修身，而道傢在此則不多講。換言之，道傢重在講自然，儒傢則更注重講人文。率性之謂道，亦即天人閤一。”
　　“現在再講第三句，‘修道之謂教’。人道需包括天地及社會人群，故需隨時隨群而修。周公所講的道，孔子齣來修，以下仍需不斷有人起來修，此便是‘修道之謂教’。亦即是司馬遷所謂通古今之變。有變便需有修。但盡有修，還是這一道……修道之‘修’，有修明義，有修正義。周公講的道，孔子起來修正，又繼續有孟子、董仲舒起來把孔子之道修明修正。另一麵說，莊子、老子亦來修正孔子之教。所以《中庸》開始的三句話，實是含義無窮。”
　　的確如此。這三句話聽起來簡單，但是它的含義卻極為深奧。它不是針對現象界所作的描述，而是基於長遠的傳統與獨到的見識，對於人性的本質所作的論斷。這是一種信念，但它不是沒有根據的信念，這種信念不是由經驗歸納而得，但卻可以用來說明人的主要經驗。換言之，人之所以構成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導，其原因正是《中庸》所要說明的。
　　2 道不可離，君子慎獨
　　慎獨是儒學的一個重要概念，是我國古代儒傢創造齣來的具有我國民族特色的自我修身方法。
　　作者強調，對於這偉大的天道，君子即使在眾人眼睛看不到的地方，也要謹慎儆戒，不可以有一時的疏忽大意；即便在眾人聽不見的地方，也是一樣。這樣，無論是在人前，還是在人後，存嚮善之心而努力自修的君子必須時時刻刻注意自己德行的修養，而不可以人前一套，人後一套。否則，是不會在德行的修養上有真正的進步的。
　　這個世界由道、理、義在規範製約著，要想人不知，除非己莫為。歸根結底，“莫見乎隱，莫顯乎微”。沒有什麼東西比隱諱的東西更容易被呈現齣來被人看見，有些人將自己的凶悍愚蠢藏起來，以為彆人看不見，其實是藏不住的，反而因為隱藏而更加凸顯齣來。“莫見乎隱”，沒有什麼比所隱藏起來的那些東西更能夠顯現齣來，有人認為很多事情很小，見小利去拿小利，那你今後可能見大利去拿大利，最後可能竊國。“莫顯乎微”的意思就是說，極其細微的東西，都會呈現齣來，逃不過眾人的眼睛。
　　所以君子一定要謹慎，自己獨處的時刻不做壞事，能嚴於律己，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。從這個意義上來說，《中庸》講的一個關鍵詞就是心靈之“誠”。“誠”的對立麵就是本能之“欲”。一個人的私心太多私欲太大，就會處處為瞭自己去貪婪爭鬥，就會為達到目的而不擇手段。《中庸》告誡人們，要放棄一些東西，不要做加法，而要做減法。減法就是把自己心中想得到的一切物質的、欲望的、權力名譽的東西放棄丟掉，這樣纔會成為一個誠實規矩、內心坦蕩的人。
　　儒傢的這種自我道德修養，一直是兩韆多年來曆朝曆代知識分子奉行的道德法典，說之者極多，真正能踐之者甚少。其中有三個人的事跡比較突齣：
　　其一，東漢時被譽為“關西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時，發現一個叫王密的人纔華齣眾，便嚮朝廷舉薦。朝廷接受瞭楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉縣）令。王密對楊震十分感激，他私下拜會楊震，執意送上10兩黃金以錶謝意，並低聲說：“黑夜裏，無人知道，您就放心地收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎麼能說無人知道呢？自古以來，君子慎獨，哪能以為無人知道，就做齣違背道德的事情呢？”一席話，說得王密羞愧難當，他急忙起身謝罪，收起金子走瞭。
　　其二，元初的許衡。據明宋濂等撰《元史·許衡傳》記載：許衡字仲平，河南泌陽縣人，任過集賢大學士兼國子監祭酒，領太史院事，為中央最高級的學官。他是元代三大理學傢之一。他早年“傢貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠菜茹，處之泰然”。他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世亂，此無主。’曰：‘梨無主，吾心獨無主乎？’”仍堅決不吃無主之梨。後來，他“財有餘，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。
　　其三，清朝雍正年間的葉存仁。他先後在很多地方做官，曆時三十餘載。一次，在他離任時，僚屬們派船送行，然而船隻遲遲不啓程，直到明月高掛纔見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨彆饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕彆人知曉惹齣麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”隨後將禮物“完璧歸趙”瞭。
　　能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。楊震、許衡和葉存仁，他們在任何條件下都能堅持操守，自覺地做一個有道德的人，確實是難能可貴的，他們的高潔言行，是值得繼承發揚的。
　　現代社會也一樣，我們一定不要以為“不睹”、“不聞”而放縱自己。一般來講，在公開場閤，一些人能夠約束自己的言行，不會做齣有違法律、有悖道德規範的事。但是，在非公眾場閤，特彆是麵對金錢、美色等各種誘惑，有些意誌薄弱者可能會不善“慎獨”，做齣違法亂紀的事，並自認為“沒有人知道”，“不要緊的”。分析現在查處的一些腐敗分子的蛻變過程，可以說，他們中的大多數人都是從不“慎獨”開始的。
　　一個人做壞事甚至走上犯罪的道路，不外乎內因和外因兩個因素所緻，就像人生病一樣，是人本身的抵抗力、免疫力下降和遭到外界風寒雨濕的侵蝕所緻。生活在同樣的環境下，有的人患病，有的人則不患病，那是因為人的抵抗力、免疫力不相同。因而現在人們都十分注意自己的身體鍛煉，為的就是增強抵抗力和免疫力。我們加強“慎獨”修養，就如同加強身體鍛煉，增強身體的抵抗力、免疫力，以抗拒疾病的侵擾一樣。“蘭生幽榖，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。”加強“慎獨”修養，謹慎個人行為，就要時時刻刻嚴格要求自己，在獨處時也要做到錶裏如一。
　　……

前言/序言

　　《中庸》是我國古代儒傢經典著作，被硃熹列為“四書”之一，集中體現瞭儒傢學派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，是我國傳統文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫。
　　孔子認為：“中庸之為德至矣乎！”意思是說：“中庸是最高的德行！”究竟是什麼原因，使得這位萬世師錶、儒傢的宗師孔夫子對中庸之道有如此之高、獨一無二的評價呢？
　　說中庸之道至高無上，至少有這樣四種原因：其一，中庸之道是儒學中最高的理論淵源，儒學實際上即為中庸之學；其二，中庸之道是世界所有哲學共同認可的理論，是人類智慧摺射齣的一緻見解；其三，中庸之道是古代各種哲學中，對現代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適閤用於指導實踐的一種理論，把它當做生活準則可以無往而不利。
　　然而，有不少現代人把“中庸”理解為中立、平庸，認為講中庸就是搞摺中、放棄原則。這是對中庸哲學思想核心的極大誤解。實際上，中庸既不是簡單的摺中，也不是庸俗的中間路綫。中庸追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論。
　　硃熹曾這樣高度贊譽《中庸》：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，隻要按照《中庸》的精義修身立業、為人處世、齊傢治國，一定能達到天地萬物各得其所的太平和閤境界。可見，在古人的社會和政治生活中，《中庸》的作用非常巨大。
　　不過，現代人一談起《中庸》，總覺得它要麼高深莫測，要麼不閤時宜。其實，《中庸》所談的道理是樸素的，也是永恒的。“中庸”之“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是閤宜、閤理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而閤乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含義是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，與怪異、險僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意。“中”是道之體，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯係起來。“中”與“庸”的結閤，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用於一切事物而適得事理之宜的普遍真理。從這個意義上講，“中庸”乃是實行道的方法論，也就是對於“中”這一普遍真理具體運用的方法。
　　許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，即使到瞭現代社會，它仍然曆久彌新。這正是經典與眾不同、永不過時的魅力所在。
　　本書對《中庸》的原文加以詳細注釋和解讀，同時配以相關的曆史人物故事來闡述蘊藏其中的真理。希望讀者能夠通過本書對儒傢的中庸思想有正確的認識和瞭解，並能夠在修身養性、為人處世時有所踐行。

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