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內容簡介

　　《大學語文（教學用書）（第10版）/普通高等教育“十二五”國傢級規劃教材》講析範圍依然在“背景簡介”、“內容述評”、“藝術賞析”三個方麵。“背景簡介”立足於幫助讀者更好地理解課文而介紹一些有關的知識，包括課文的寫作年代、寫作緣起，作者的遭際、思想、情感，課文涉及的人物事件等具體背景及相關的社會、曆史、思想、文化等總體背景。“內容述評”一是通過歸結層次或段落大意，分析課文各部分之間的內在聯係，指引把握作品脈絡的門徑；二是在概括課文主要內容的基礎上，揭示其主旨，評判其思想價值、認識意義或欠缺不足之處。“藝術賞析”則依據、參考教材中的“提示”，擇其主要而結閤作品實際作具體的分析闡發。既注重各篇課文本身的藝術特點，也有意顧及鑒賞文學作品藝術特色的一些基本角度，並力圖將有關審美理論和批評方法滲透其中。另外，絕大多數講析文章後麵，都附有“資料鏈接”一欄，選擇輯錄瞭古今的一些史料、評論或論著篇名以資參考查檢。因時間倉促或眼界局限，個彆課文的參考資料一時未能搜集羅列，隻得暫付闕如。

內頁插圖

目錄

編寫說明
第一單元 仁者愛人
齊桓晉文之事
原君
範縣署中寄捨弟墨第四書

第二單元 和而不同
容忍與自由
當眾人都哭時，應該允許有的人不哭

第三單元 以史為鑒
諫逐客書
過秦論（上）
五代史伶官傳序
都江堰

第四單元 胸懷天下
古風（其十九）
鞦興八首（其一）
賀新郎·同父見和再用韻答之
北方
我有一個夢想

第五單元 故園情深
二月蘭
聽聽那冷雨

第六單元 禮贊愛情
蒹葭
長恨歌
鵲橋仙（縴雲弄巧）
瀋園二首
嬰寜
永遠的蝴蝶

第七單元 洞明世事
枕中記
[般涉調]哨遍·高祖還鄉
斷魂槍
吃飯

第八單元親和自然
始得西山宴遊記
徐霞客傳
囚綠記
像山那樣思考

第九單元 關愛生命
小狗包弟
菉竹山房
我與地壇（節選）
一滴水可以活多久
苦惱

第十單元 浩然正氣
蘇武傳
張中丞傳後敘
段太尉逸事狀
讀顧準

第十一單元 冰雪肝膽
念奴嬌·過洞庭
書魯亮儕事
紀念傅雷
釣魚的醫生
揀麥穗
牡丹的拒絕

第十二單元 詩意人生
飲酒（其五）
赤壁賦
啓功二三事
我的自白

精彩書摘

　　這個說法是針對所謂“脫離政治”的問題提齣來的。從小處說，因為總是有人在作者作品的政治傾嚮上做文章，不管是褒也好貶也好，好像都還是把文學與政治的關係看得特彆重，似乎不扯上政治就有問題。這恐怕還是政治標準第一的觀點在作怪吧？“文學不能脫離政治，但好的文學應當大於政治”這句話，是作者對這個問題的正麵迴答，而引用米蘭·昆德拉的話，對有人要“在他的小說中尋找對一個政治製度的批評”，則毫不掩飾地錶示瞭自己的反感。從大處看，中國曆來的文論都強調“文以載道”，即使有人不以為然，也不敢明說齣來。在極左思潮泛濫時，“政治標準第一”升格為政治標準唯一，不僅在文藝方麵用“打擊敵人、消滅敵人的有力武器”代替瞭文學定義，而且在學校教育和社會管理領域，也用政治觀念代替瞭一切思想，用政治覺悟代替瞭品格修養。可見，政治第一，“不允許選擇”是中國的一個根深蒂固的傳統。
　　“文學不能脫離政治”，這是自然的，也是應當提倡的；但不能不允許人傢不涉及政治，更不能認為不涉及政治就是壞作品。“好的文學應當大於政治”，這話至少包含兩方麵的意思。廣義地說，文學是用形象說話，形象具有原生態和全息性，不同程度地包羅一切社會因素，因此，它大於思想，因為思想是現象的概括，也大於政治，因為政治隻是社會的一個方麵。作者為什麼強調文學是“寫人的”，寫“人的情感，人的命運，人的靈魂中的善與美，醜與惡”？因為人是社會關係的總和，人的情感、命運、靈魂中，包蘊著一切生命因素，包蘊著一切社會因素。天高任鳥飛，海闊憑魚躍，為什麼隻能是政治？即使體現政治，是褒是貶也應當允許選擇，暴露缺陷以引起療救的注意，或許比粉飾太平、歌功頌德更有價值。狹義地看，“好的文學”應當有責任感，但那是對人、對社會，乃至對人類、對世界，而不僅僅是對政治；政治是各色各樣的，也會藏汙納垢，文學隻能尊重和維護它好的方麵。文學是以形象感人，以情感動人，讓它潛移默化地來陶冶人的心性、良知和品格，或許比直接乾預政治更符閤藝術規律，因而也更有良性效果。
　　其三，小故事：以哭為榮的錶演秀。
　　……

前言/序言

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劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終瓦解瞭整個王朝。甲午戰爭的直接後果是1895年簽訂瞭喪權辱國的 《馬關條約》。可以想象，如果沒有這場戰爭，大清王朝延續的時間可能還要長一些。 中國之覺醒，自甲午始。甲午之前，孫中山是改良派；甲午之後，他成為革命黨。1895年，孫中山成立興中會，提齣口號“驅除韃虜，恢復中華”，而就在此前不久，他仍在頻繁上書“韃虜”，疾呼改良。是甲午之敗讓孫中山這樣的先行者、繼而讓更多國人開始認識到，中國和世界的差距有多大，而當時的清政府完全無法維護中華民族的根本利益。 甲午之前，國人、尤其是統治層的“阿Q式精神勝利法”比比皆是。在簽訂不平等條約時，讓西方列強代錶走皇宮偏門，作為對其的羞辱——國傢已戰敗割地賠款，王公貴族們仍用這種方式自我安慰；甲午之後，民族覺醒，奮發圖強。從康梁主張君主立憲到孫中山建立共和，直至十月革命一聲炮響送來共産主義，建立新中國，一係列的曆史實踐，都源於甲午之後中華民族對不能掌握自身命運的切膚之痛，和一定要掌握自己命運的堅定決心。這是慘敗的甲午戰爭給我們帶來的巨大啓示。 如今，120年過去瞭，無論是國傢綜閤實力還是國際地位，都不可同日而語。但是對甲午的關注，也讓我們不經意地發現瞭一些似曾相識的東西。比如官僚之風、腐敗之風、奢靡之風、造假之風，又比如互相埋怨、互相指責、互相推諉的心態，再比如沉湎安逸、不思進取的消極情緒。曆史決不因為經濟社會的發展、人民生活水平的改善，就會輕易拋棄某些民族痼疾。今天，我們和世界一些強國的種種差距依然存在。 從這個意義上說，甲午是一麵曆史的鏡子。其中一個簡單對比便是，當年一個團結一心的日本戰勝瞭一個四分五裂的中國，如今的中國團結一心瞭麼？當今，無論是美國的“亞太再平衡”，還是日本在釣魚島肆意尋釁，對方均在集中全力，而我方是否仍然存在人心不齊、甚至有些三心二意？ 事實上，當中國成為經濟總量世界第二大國時，麵臨的考驗將嚴峻得多。這種考驗決不限於經濟、軍事層麵，更在考驗一個國傢的精神力量。一個國傢的強大首先是內聚力的強大。僅僅經濟上去瞭，安全態勢改善瞭，百姓生活提高瞭，還不能說明一個國傢的真正強大。從這點來看，老人摔倒瞭有沒有人扶，歹徒作惡有沒有人挺身而齣，窮人和富人之間有沒有溝通和接濟，輿論氛圍是激發良知還是刺激欲望……都在反映一個民族的精神狀態。這就是我們迴顧甲午、思考如何消除未來的隱患時必須考慮的大問題。 曆史，既是包袱也是財富。此次新華社解放軍分社和參考消息報社組織、刊登瞭一大批軍隊高級將領的反思文章，並集結成書，就是力圖把沉重的包袱變成巨大的財富。同樣一段曆史，仁者見仁，智者見智。但是毫無疑問，甲午的“營養”是多方麵的。如果不同崗位上的人都能通過反思，在各自的領域裏自我提升、不斷進步，一定能匯聚成一個強大的中國——這就是今天我們反思甲午的最大意義。 （本報記者 曹靜整理）《甲午殤思》 劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終

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