　　烏丙安，中國民俗學會榮譽會長，國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會副主任，中國民間文化遺産搶救工程專傢委員會副主任。兼任中國藝術研究院、中南民族大學、西南民族大學、西北民族大學等多所院校教授及華東師範大學民俗研究所名譽所長，原遼寜大學民俗研究中心主任、教授。1929年12月齣生於內濛古呼和浩特，祖籍喀喇沁，濛古族。1953年攻讀北京師範大學民間文藝專業研究生，師從鍾敬文教授。至今，從事民間文藝學、民俗學教學與研究60年。1988年、1991年先後獲國傢突齣貢獻奬及全國先進工作者稱號。1991至2001年連續兩次獲全國優秀社會科學著作一等奬、中國民間文藝“山花奬”一等奬。1992年榮獲國傢有突齣貢獻專傢稱號並享受國務院特殊津貼。2004年再獲“山花奬”最高榮譽奬。2007年6月獲全國非物質文化遺産保護先進工作者稱號。主要學術成果：《中國民俗學》《中國民間信仰》《民俗學原理》《民俗學叢話》《神秘的薩滿世界》《民間文學概論》《生靈嘆息》《民俗文化新論》《非物質文化遺産保護理論與方法》等專著，主編有《中國風俗辭典》《中國民俗百科叢書》《滿族民間故事選》《世界風俗傳說故事大觀》《民間神譜》等。

民俗篇
第一章生態民俗的新視角
一、關於生態民俗
二、有關動物生態的民俗
三、有關植物生態的民俗
四、關於自然周期形成的生態民俗
五、關於人類在食物鏈中居統治地位的生態民俗
第二章對中國北方麥黍文化的論證
一、從中國古代産食分布看麥黍文化
二、從中國古代俗製的某些創立看麥黍文化
三、從中國古代稷神信仰看麥黍文化
四、從中國古代文化精英看麥黍文化
五、從沿襲至今的食俗看麥黍文化
第三章關於區域文化的思考
一、“區域文化”是富於彈性的地緣化概念
二、小區域文化傳統是一個民族大文化傳統中的小傳統
三、區域文化是原生文明與次生文明結閤的産物
四、區域文化中城鄉民俗文化的雙嚮交流
五、城市區域文化的都市化過程及其特點
六、關於“都市風”
第四章民俗文化觀念
一、精神文明建設中的“民俗壓力”
二、從“冷燙”與“乾洗”小議我國民俗觀念
三、中國占蔔習俗與傳統價值觀研究
四、端午節民俗的原形態
第五章比較民俗學的新課題
一、比較民俗學的新認識
二、中日民間習俗的比較研究
第六章國際民俗學發展的一些新趨嚮
一、民俗文化、民俗文物的保護
二、民俗博物館的全麵發展
三、民俗文化村的興建
四、民俗研究與齣版的新潮
五、中國民俗學在國際交流中的重要位置
第七章中國民俗學跨世紀展望
一、中國民俗文化正麵臨劇變
二、中國民俗學的跨世紀任務
三、中國民俗學的學科意識
四、民俗學基礎理論的建立
五、現有民俗博物館的發展與提高
第八章當代中國民俗文化的劇變

民族篇
第一章滿族發祥的搖籃——新賓滿族傢族民俗背景探查
一、新賓滿族傢族居住地的探訪
二、新賓滿族傢族的“八旗”歸屬
三、新賓滿族傢族族譜的建立
第二章中國北方各民族的通婚習俗
一、遼、金時代的民族通婚
二、後金、清王朝的民族通婚
三、“旗民不結親”“滿漢不通婚”風俗的演變
四、各民族之間通婚的古老禁忌
第三章中國北方民族薩滿信仰的薩滿
一、薩滿的隊伍和分工
二、薩滿的誕生和繼承
第四章薩滿信仰的亡靈世界
一、亡靈的去處
二、亡靈的統治者
三、亡靈與喪葬
四、亡靈祭
第五章滿族興起時期的天靈觀
一、天兆
二、祭天
三、對天立誓
第六章朝鮮巫俗與滿濛巫俗的比較研究
一、朝鮮巫俗史與滿濛巫俗史的參照
二、朝鮮巫俗與滿濛巫俗的現狀比較
第七章壯侗民俗研究鑒賞
一、古越民俗編織的一幅“壯錦”——《壯族風情錄》鑒賞
二、踏上風雨橋亭石闆路——《侗鄉風情錄》鑒賞

民藝篇
第一章增強民間文藝的精品意識和保護意識
一、關於民間文藝的精品意識
二、關於民間文藝的保護意識
第二章民間文藝的分類係統
一、神話、傳說和故事的分類問題
二、敘事詩和歌謠的分類問題
第三章民間文學與兒童文學的血緣關係
一、民間文學是哺育偉大作傢童年成長的教材
二、民間文學的優秀作品是兒童文學範本
三、兒童文學應繼承民間文學優秀傳統
第四章神話係統
一、人類最早的係統思想——神話
二、神話係統的思維方式——聯想
三、檢驗神話係統的主要手段——原始巫術、祭儀
四、神話時代的終結
第五章洪水神話中的婚姻觀
一、洪水神話中的“兄妹婚”類型
二、關於血緣婚姻觀的論爭
三、關於非血緣婚姻觀的論證
第六章滿族神話探索
一、滿族原始神話之謎
二、多層的天和地
三、大地的支撐者——魚
四、巨大的世界樹
第七章傳說學論析
一、傳說學的概念
二、傳說內容的特定成分
三、傳說講述形式的特徵
四、傳說的講述目的
五、傳說積層的構成
第八章古傳說研究
一、氏族祖先傳說
二、楚文化搖籃中的古傳說群
第九章中國風物傳說圈
一、從民族傳說群看風物傳說圈
二、從曆史人物傳說群看風物傳說圈
三、從宗教信仰傳說群看風物傳說圈
第十章民間故事傳承人
一、一條科學的搜集工作經驗
二、一個成功的範例
三、可供藉鑒的國際先例
四、民間故事傳承人的民俗特徵
五、《金德順故事集》鑒賞
六、《滿族三老人故事集》鑒賞
七、耿村故事塚傳承
第十一章藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物語》故事原型研究
一、《竹取》故事的誕生
二、《竹取》學的年代研究
三、《竹取》學的作者研究
四、《竹取》故事素材原型研究
五、《竹取》學的研究曆程
六、《竹取》的民俗學研究
七、《竹取》故事與藏族《斑竹姑娘》故事同祖型研究
第十二章哈薩剋情歌鑒賞
一、情歌類型
二、形象構成
三、深層意境
四、激情傾訴
第十三章戲麯古源辨
一、關於原始歌舞的幾個問題
二、關於殷周時歌舞與史詩的問題
三、關於春鞦、戰國時戲麯的問題
四、關於“優戲”的問題
第十四章民間小戲淺論
一、民間小戲的起源與發展
二、民間小戲的內容與思想
三、民間小戲的藝術特點

精彩書摘

　　即使在祭祀時跳神、降神、顯靈，也是為氏族祝吉除祟的。雅達乾不脫離生産，仍從事自己固有的職業，在族內也不享受特殊待遇，除祭司諸事外，也不乾預莫昆管理的事務。所以，達斡爾族的“雅達乾”在氏族薩滿的發展演變過程中很有典型性，他代錶瞭由氏族首領與薩滿一體嚮分離齣氏族祭司的原始宗教成熟的曆史階段過渡的趨嚮。
　　達斡爾族雅達乾的正統發展，必然促使充當各路雜神代錶的非氏族薩滿嚮另外一些方嚮發展，去適應氏族社會擴大與鬆動的需要。這便是達斡爾族除雅達乾之外的較多種準薩滿類型的神職人員的齣現。達斡爾族和鄂倫春族相同，齣現瞭“屋托欽”和“阿嘎欽”。屋托欽是娘娘神的代錶人和顯靈者，以女性為多。她不代錶任何氏族，也不受莫昆的約束。在一個莫昆內或者一個屋托欽也沒有，或者有一個以上的多個。她主要為流行天花或小兒患病求神降神，著簡單的法衣，也兼做占蔔、祭祀，地位比雅達乾低下，達斡爾族的阿嘎欽除瞭與鄂倫春族的相似以外，還善於施行十分古老的骨蔔。用鹿、麅子的乾燥瞭的肩胛骨，埋入剛燒過的草木灰中或架木炭火燒灼，然後觀察裂紋的形態走嚮測定吉凶。
　　“巴爾西”也是以代錶娘娘神或“敖雷”神的神靈診病的。“敖雷”神是以狐狸神為主神的山神精靈。這種薩滿不穿法衣，隻拿一百。八顆念珠，這顯然受喇嘛教影響。他專司疥癬瘡和紅傷骨摺的醫治。這種薩滿一方麵領神靈附體為人們治病，一方麵又掌握一定的醫治皮膚病和正骨接骨的技術和經驗。行醫時還常常念誦咒語。
　　“巴列欽”由婦女擔任，多是接生婆中有經驗的老人。其中也有以“敖雷”神為其神靈的。這是一種利用原始薩滿術從事接生的職業者，是氏族時期古代原始接生婆的世代傳人。“巴格其”由男性充任。不領任何神靈，但卻參與雅達乾的祭祀活動，甚至替雅達乾念誦禱詞，雅達乾跳神時他在旁充當助手，嚮人們轉達或解說顯靈的雅達乾的語言或意圖。
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