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內容簡介

　　《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》揭示瞭現代西方社會學主張經驗性和整體性研究的理論承諾與堅持客觀性追求的理論原則之間的矛盾，論述瞭從現代西方社會學到後現代西方社會學在現實基礎、思維方式和話語方式等方麵的深刻變革及其局限，藉鑒現象學社會學、常人方法學和其他當代正在流行的社會學理論，提齣從日常生活世界齣發解決社會學理論承諾和理論原則的矛盾，實現社會學在新的曆史條件下的理論發展。
　　《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》以丹尼爾·貝爾、福柯、布迪厄、馬爾庫塞、哈貝馬斯、吉登斯、鮑德裏亞和卡斯特等人的社會學理論為代錶，考察瞭後現代西方社會學理論在思維方式、理論視野、問題論域、基本觀點、展開形式和價值取嚮等方麵一係列重大的理論創新和學術拓展，對於瞭解當代西方社會學的重要變革和演化趨嚮，在信息化或全球化時代推進中國社會學研究具有重要藉鑒意義。《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》既是一部學術著作，也是一部社會學專業本科高年級學生和研究生的參考教材。劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授、博士研究生導師。主要研究領域為理論社會學、經濟社會學和網絡社會學。近年齣版《當代中國意識形態變遷》《中國社會學發端與擴展》《社會學理性選擇理論研究》等著作十餘部，發錶學術論文百餘篇。

作者簡介

    劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授、博士研究生導師。主要研究領域為理論社會學、經濟社會學和網絡社會學。近年齣版《當代中國意識形態變遷》《中國社會學發端與擴展》《社會學理性選擇理論研究》等著作十餘部，發錶學術論文百餘篇

內頁插圖

目錄

第一章 現代社會學的衝突與睏境
一、實證社會學對形而上學的超越
二、解釋社會學對實證社會學的批判
三、現代社會學的睏惑
四、超越睏境的可能性

第二章 後現代社會學的興起
一、走嚮生活世界的哲學呼喚
二、社會學理論轉嚮的先聲
三、社會學思維方式的革命

第三章 後現代社會學的理論革命
一、社會學現實基礎的巨變
二、社會學知識基礎的轉移
三、社會學的語言學轉嚮
四、趨嚮新世紀的後現代社會學

第四章 丹尼爾·貝爾的後工業社會理論
一、展開社會學新視野
二、“中軸原理”方法論
三、後工業社會的變革
四、後工業知識社會學
五、後工業社會文化矛盾

第五章 福柯的“知識考古”社會學
一、恐懼與扭麯中的超越
二、知識考古方法論
三、理性的瘋狂
四、話語的深層結構
五、權力徵服身體與控製社會

第六章 利奧塔的知識社會學
一、從否定現存到批判傳統
二、敘事知識的意義
三、知識的立法原則
四、宏大敘事的非法化
五、後現代知識分子
六、重寫現代性

第七章 布迪厄的社會實踐理論
一、社會學的新境界
二、關係主義方法論
三、場域的結構
四、實踐的邏輯
五、文化資本與社會資本
六、語言、權力與反思社會學

第八章 馬爾庫塞的社會批判理論
一、從理性批判到社會批判
二、辯證理性與曆史辯證法
三、文明辯證法和愛欲解放
四、單嚮度的社會
五、自然革命與文化革命

第九章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、社會理性的追求
二、認識的批判與批判的解釋學
三、公共領域的結構轉型
四、言語行為的理性基礎
五、交往行為與生活世界的閤理化
六、現代性與後現代性之爭

第十章 吉登斯的結構化理論
一、重建社會結構理論
二、結構化理論的方法原則
三、行動、意識與能動性
四、結構二重性與製度多重性
五、社會結構轉型的動力、形式與後果
六、高度現代性的社會與自我
七、全球化、不確定性與尋求新秩序

第十一章 鮑德裏亞的擬像秩序論
一、符號與擬像的理論探索
二、符號價值體係的彰顯
三、消費社會的差異化邏輯
四、符號的政治經濟學批判
五、生産之鏡的理論批判
六、擬像秩序與象徵交換

第十二章 卡斯特的網絡社會學
一、信息主義的立場與追求
二、信息時代的經濟網絡化
三、網絡社會的流動空間
四、網絡社會的時間變化
五、信息時代的文化共同體
六、席捲全球的社會運動
七、權力重構與新世界的曙光
初版後記
再版後記

精彩書摘

　　二、解釋社會學對實證社會學的批判
　　韋伯不贊成迪爾凱姆把社會現象當作外在之物看待，認為社會現象同物理現象不同，它不能用物理學的原則簡單地追究其客觀性。社會現象的實質是社會行動的錶現，而社會行動的本質屬性是行動者們在主觀意嚮上的關聯性。因此，在韋伯看來，社會現象同物理現象或自然現象的本質區彆不在於它的客觀性，而在於它的主觀意嚮性，所以社會學研究必須把主觀性作為根本問題去對待，必須承認社會學的研究對象是那些具有主觀意嚮關聯性的社會行動。一般說來，這錶明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實證論是截然對立的，因為迪爾凱姆認為社會學的研究對象是物，而韋伯認為社會學的研究對象是人，所以，人們都認為韋伯代錶瞭西方社會學史上同實證主義對立的另一個傳統——人本主義社會學。這種結論是很容易得齣的，因為韋伯關於行動類型、行動的理性根據、權威類型、社會分層、新教倫理和資本主義現代化等一係列論述，都把關於人的主觀意識的解釋置於根本地位。
　　韋伯同孔德和迪爾凱姆等實證主義者的對立，是人本主義傳統同科學主義傳統的對立在社會學領域裏的錶現。人本主義傳統同科學主義傳統的對立源遠流長，如果說孔德和迪爾凱姆的實證論同笛卡爾的二元論和洛剋的經驗論有聯係的話，那麼同實證論對立的思想源頭可以追溯到反對二元論和經驗論的浪漫主義思潮和曆史主義思潮，而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想傢維柯（G.Vico，1668-1744）提齣的新科學思想。
　　維柯所處的時代，正是自然科學剛剛興起並以其勃勃生機不斷取得快速進展的時代。伽裏略等人概括的科學原則被笛卡爾和洛剋等人提升為普遍性的科學理性，不僅被實證科學和經驗論哲學推崇至極，而且對經濟學、政治學和史學等人文社會科學也産生瞭越來越大的影響。科學理性是二元論、經驗論和實證論的思想核心或理論基石。科學理性的基本內容是：外部世界是客觀自存的，人們可以通過經驗的觀察和邏輯的思考，掌握客觀世界的普遍本質與永恒規律，形成可以控製和徵服自然與社會的力量。把科學理性作為普遍原則的科學主義，成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟，科學理性原則成為控製人們思想與生活的基本原則。維柯認為這是歐洲人走嚮精神誤區的普遍錶現，他嚮人們疾呼，不要片麵地相信實證科學的原則，人們無法獲得關於自然的確切知識，真正可信的知識是人們通過研究語言、神話、藝術和文學而達到的對自己的理解。
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前言/序言

後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材 [Postmodern Western Sociological Theory] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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已經在用瞭，京東還是一樣的快，第二天就到瞭

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絕對是講後現代理論的經典

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　　第二，我們的技術發展不能作為人類個體聰慧的證據，相反，它是人類在代際之間可交流知識的證據。如果沒有從他人或者前輩中藉用和繼承知識，一個人無法單獨創造相對論、交響樂或者氫彈。藉用包含瞭如何識彆齣有用的思想，但是識彆一項有價值的智力成果比創造它要容易得多。相反，當我們在生活中麵臨一個重要決策時，我們通常會“自以為是”地考慮自己將會選擇什麼行為及其可能的後果。

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　　我們會將決策中的基本理性原則與實際行為進行比較，它們存在差異，並且，這種差異並不能歸咎於隨機誤差或錯誤，而是自動有意的思考過程——它能影響人們如何理解決策問題以及如何評價未來可能發生的事情。總之，提綱挈領的觀點是：我們的思維過程存在係統的局限性，我們迴顧瞭大量的行為學研究，它們均驗證瞭這一結論。

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