神話學文庫：洪水神話 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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阿蘭·鄧迪斯 著，[美] 阿蘭·鄧迪斯 編，陳建憲 等 譯，謝國先 校

圖書標籤:

• 神話學
• 洪水神話
• 世界神話
• 文化研究
• 民俗學
• 宗教研究
• 古代文學
• 神話故事
• 比較神話學
• 文學

出版社： 陕西师范大学出版总社有限公司

ISBN：9787561375402

版次：1

商品编码：11395119

包装：平装

丛书名： 神话学文库

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：418

字数：429000

正文语种：中文

內容簡介

　　洪水神話是世界上流傳最廣泛的神話之一，目前已在180多個國傢發現瞭這類神話。從19世紀英國學者史密斯發現巴比倫泥版文書中的洪水故事，到學術界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水傳說齣現於人類幾乎所有最古老的文獻中。人們不禁要問：這些文本在發生學上有關聯嗎？它們來自一個共同源頭，還是各自獨立起源於世界上不同的地方？究竟有沒有過一場全球性的大洪水？1988年，美國加州大學的鄧迪斯教授編著《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：洪水神話》一書，將世界上最著名的25篇論文匯集成一冊，其內容分為四個方麵：一是關於《聖經》挪亞故事的分析；二是洪水故事的比較研究；三是世界各地洪水神話的調查；四是洪水神話在神學和地質學領域引起的論爭。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：洪水神話》附“編者按”和“進一步研究洪水神話的閱讀書目”，使其成為研究洪水神話的集大成之作。

作者簡介

　　阿蘭·鄧迪斯（AlanDundes，1934-2005）國際知名民俗學傢，20世紀中後期美國民俗學界的重要代錶人物。鄧迪斯著述豐富，專著、編著、論文等共計250餘項，被翻譯為漢語、德語、西班牙語、日語等多種文字，對世界民俗學發展廣有影響。鄧迪斯以民俗學理論研究見長，生前在加利福尼亞大學伯剋利分校任教40餘載，一生獲奬頗多，包括1993年的國際民俗學和民族誌終身成就奬——彼得雷奬。
　　
　　陳建憲，華中師範大學文學院教授、民間文學學科組長、博士生導師，中國神話學會副會長，湖北省民間文藝傢協會副主席，中國民俗學會理事，國際民間敘事文學研究會（ISFNR）個人會員。齣版《口頭文學與集體記憶——陳建憲自選集》（2012）、《民俗文化與創意産業》（2010）、《中國民俗通誌·民間文學誌（上）》（2005）、《神話解讀——母題分析方法探索》（1997）、《神祗與英雄——中國古代神話的母題》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等專著。譯著有《世界民俗學》《中國文化象徵詞典》等。

內頁插圖

目錄

洪水（《創世記》6-9章）
《創世記》中的兩個洪水故事
迦勒底人的洪水敘述
亞述一巴比倫和蘇美爾洪水故事評述
阿特拉哈西斯史詩及其對於理解《創世記》第1-9章的意義
從閃米特神話的比較研究看洪水故事
創世故事和洪水故事·
奧維德“菲勒濛與包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和災變神話中的報應原則
作為膀胱夢的洪水神話
作為男性創世神話的洪水
中美洲洪水神話分析
南美印第安人神話中的曆史變遷
重訪挪亞方舟-一對傳統澳洲土著人神話一地域關聯性的思考
喀麥隆草原洪水故事的神話母題
菲律賓神話中的洪水母題與再生的象徵
洪水一一北剋穆人創世故事的三個文本
中印度比爾人的大洪水神話
泰米爾的洪水神話與桑格姆傳說
猶太傳說中的挪亞和洪水
方舟裏的魔鬼（AT825型）
科學與大洪水
地質學與正統觀-18世紀思想中的挪亞洪水案
查爾斯·萊爾和挪亞洪水
神造論-《創世記》與地質學
進一步研究洪水神話的閱讀書目
常用專名譯音對照索引
後記

精彩書摘

　　考古學又是怎樣來看待它的呢？
　　在烏爾城北部，河上遊最早居民點遺址所形成的土墩側麵，我們發掘瞭許多深坑。所有深坑都處於或接近古老的王室墓區。坑中發現的證據連貫一緻。在上部，我們挖齣八個建築層，最深的兩層或三層處於早期王朝時期，在烏爾第一王朝達到鼎盛，而且蘇美爾曆史學傢徑直將其等同於烏爾第一王朝，其餘的屬於之前的年代，用今天考古學傢的行話則稱作加姆達·奈斯爾時期（the Jamdat Nasr Period）。緊接著的一層完全由破碎的陶器片組成，有18英尺厚，在層與層之間我們發現瞭燒罐的磚窯——這些罐子是一個著實活躍瞭幾個世紀的工廠的“廢品”。該層上部的罐器屬加姆達·奈斯爾類型；它們隨即消失，取而代之的是一個較早時代的紅色或灰色陶器層，它們屬於烏魯剋時期，底部是一個相對較薄的碎片層，顯示歐貝德（alrUbaid）陶器典型的劣質裝飾品形式。歐貝德陶器是南美索不達米亞最早居民的陶器。在這一層下麵，是一層非常純淨的含水淤泥層（最多不超過11英尺厚），它顯然是因為洪水泛濫而沉澱在土墩旁邊的——淤泥與幼發拉底河從北美索不達米亞帶來的泥土是同一類型——在它下麵是房屋的廢墟，有很多早期歐貝德文化的精美彩陶。這些是洪水之前的房屋。
　　在烏爾城，我們已經有瞭大洪水的確切證據，深達25英尺的洪水，一定毀滅瞭三角洲地帶的一切，隻留下少數建在高齣洪水的土墩上的較大城鎮。我們知道，雖然烏爾城幸免於難，但土墩腳下的房屋全毀瞭，而在開闊的平原，我們已經發現不是一個而是好幾個在同一時期被毀的村莊的廢墟，這些村莊後來再未有人居住過。災難是在我們稱作歐貝德時代末期到來的。歐貝德文化是下美索不達米亞最早的居民的文化，延續瞭很久。在蘇美爾人心目中最古老的城市愛裏都（Eridu），伊拉剋政府的挖掘隊發現瞭16個廟宇遺跡，它們一個建在另一個之上，都屬於歐貝德時期。洪水過後的歐貝德文化在衰敗中短時間延續，然後讓位於遷移者從北方帶來的一種完全不同的文化。這個烏魯剋（或埃雷剋）文化，又被所謂在加姆達·奈斯爾時期統治這片地區的另一種移民文化所取代；那以後又到瞭早期王朝時期，其鼎盛時期是烏爾第一王朝。我說過，烏爾第一王朝記載於蘇美爾王錶中；王錶上所載洪水之前的王權時期一定會對應於歐貝德時期，原因很簡單：歐貝德時期的確齣現於洪水之前，並是該地曆史上最早的文化。
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前言/序言

洪水神話：跨越文明的洪流 洪水，作為人類文明早期記憶中最深刻、最普遍的災難意象之一，在世界各地的神話傳說中留下瞭濃墨重彩的印記。它不僅僅是一個關於生存與毀滅的故事，更是人類對自然力量的敬畏，對起源的追溯，對道德與懲罰的思考，以及對新生的希望的凝結。本書《洪水神話：跨越文明的洪流》旨在深入探究這一古老主題的豐富內涵，追溯其在不同文化中的演變軌跡，揭示其背後蘊含的深刻意義，並勾勒齣洪水神話如何跨越時空，成為人類集體意識中不可磨滅的文化符號。 一、 洪水意象的普遍性與文化根源 為何全球幾乎所有文明都擁有屬於自己的洪水神話？這是一個引人入勝的問題，也是本書著力探討的核心。本書將首先審視洪水意象的普適性。從古巴比倫的《吉爾伽美什史詩》中的烏特那庇什提姆（Utnapishtim）經曆的滔天洪水，到希伯來聖經中諾亞（Noah）方舟的故事，再到古希臘神話中宙斯（Zeus）降下的迪卡裏翁（Deucalion）與皮拉（Pyrrha）時代的大洪水；從中美洲瑪雅文明中“太陽熄滅”後引發的洪水，到印度神話中毗濕奴（Vishnu）化身摩蹉（Matsya）拯救曼努（Manu）的傳說；乃至中國古代的鯀禹治水故事，以及澳大利亞原住民關於世界被洪水淹沒的古老傳說——這些跨越地域、民族和宗教信仰的故事，雖然細節各異，卻都指嚮一個共同的主題：一場毀滅性的洪水席捲大地，幾乎摧毀瞭所有生命。 本書將嘗試從多個維度來解讀這種普遍性的根源。一方麵，地理環境的因素不容忽視。許多早期文明都發源於河流流域，如兩河流域、尼羅河榖、印度河榖、黃河長江流域，這些地區頻繁遭受周期性的洪水侵襲，其巨大的破壞力和神秘性自然容易引發人們的敬畏與想象，並最終被轉化為神話。另一方麵，人類對自然的認知與理解也在其中扮演重要角色。在古代，麵對無法預測和掌控的自然力量，人們隻能通過神話來解釋和安撫內心的恐懼，將洪水視為神靈的憤怒，或是宇宙秩序的某種調整。此外，人類對生命循環、道德秩序以及宇宙起源的哲學思考，也為洪水神話的形成提供瞭肥沃的土壤。 二、 洪水神話的敘事結構與象徵意義 每一則洪水神話都是一個精心構建的敘事結構，其中蘊含著豐富的象徵意義。本書將對不同文化中最具代錶性的洪水神話進行細緻的文本分析，剖析其共通的敘事模式： 1. 動機與原因： 洪水為何降臨？通常是人類的道德敗壞，觸怒瞭神靈，招緻瞭懲罰。例如，巴比倫神話中，人類的喧鬧打擾瞭眾神的安寜；希伯來聖經中，人類的邪惡充斥大地。也有少數情況下，洪水被描繪成自然災害的循環，或是宇宙更新的必然過程。 2. 預兆與警示： 在大洪水降臨之前，通常會有一些預兆，或是神靈的直接警告，讓少數“有德之人”有機會避免災難。 3. 救贖者與方舟： 故事的核心往往圍繞著一位被選中的救贖者展開。他（她）被神靈告知，並被指示建造一艘巨大的船（方舟），攜帶傢人、動物以及代錶生命延續的種子，以躲避洪水的吞噬。諾亞方舟、烏特那庇什提姆的船、鯀禹的“處萬物”之舟，都承載著生命的希望。 4. 漂流與擱淺： 方舟在洪水中漂流，經曆漫長而艱辛的旅程，最終在一個高地上擱淺，標誌著災難的暫時結束。 5. 偵探與信號： 為瞭確認洪水是否退去，救贖者會放齣飛鳥（如鴿子、烏鴉、渡鴉），通過它們帶迴的信號（如橄欖枝）來判斷陸地的齣現。 6. 重生與新秩序： 洪水退去後，幸存者走齣方舟，開始瞭新的生活。他們會舉行祭祀，感謝神靈的拯救，並建立新的社會秩序。這標誌著一次徹底的“淨化”與“再生”。 本書將深入解讀這些敘事元素背後的象徵意義。洪水本身既是毀滅的力量，也是淨化的象徵，它摧毀瞭舊的、腐敗的世界，為新的世界的誕生掃清瞭道路。方舟則代錶著人類在絕境中的生存智慧、對生命的珍視以及與自然抗爭的決心。救贖者則寄托著人們對理想人格、德行與犧牲精神的嚮往。而飛鳥偵探的舉動，則反映瞭古人對自然現象的細緻觀察與樸素的科學精神。 三、 洪水神話的文化比較與演變 《洪水神話：跨越文明的洪流》並非僅僅是孤立地呈現各國神話，而是緻力於在比較的視野下，揭示它們之間的聯係、差異以及可能的相互影響。我們將把不同文明的洪水神話置於曆史的長河中，觀察其演變和發展： 文本的相似性與差異性： 我們將係統地比較不同神話文本中的細節，例如方舟的形狀、建造材料、幸存者的數量、放齣的飛鳥種類、祭祀儀式等，分析其相似之處可能源於共同的文化母體、地理環境的影響，抑或是文化傳播與交流。同時，也將指齣它們各自獨特的文化烙印和哲學思考。 神學與哲學主題的異同： 洪水神話在不同文化中承載著不同的神學和哲學主題。例如，在亞伯拉罕宗教中，洪水與上帝的審判和恩典緊密相連；在東方文明中，可能更側重於自然循環、人定勝天與順應自然之間的張力；在一些原住民文化中，則與祖先的教誨、土地的再生以及社群的凝聚力息息相關。 文化交流與傳播的痕跡： 曆史上的文化交流，如絲綢之路、海上貿易以及宗教傳播，必然會在不同文明的神話體係中留下印記。本書將探討是否存在洪水神話在不同文化間傳播的證據，例如，巴比倫洪水神話與希伯來洪水神話之間的密切聯係，以及它們如何可能影響瞭其他地區的傳說。 從神話到現實： 洪水神話不僅僅是虛構的故事，它們也深刻影響瞭人類對自然的認知、對災難的應對方式以及對未來發展的哲學思考。本書還將追溯洪水神話在曆史上的現實意義，例如，它們如何在災難時期為人們提供精神慰藉，如何在社會治理中強調道德規範，以及如何在文學、藝術和宗教中持續激發創造力。 四、 洪水神話的現代解讀與當代價值 在科學昌明的今天，洪水神話是否依然具有生命力？本書的結論是肯定的。洪水神話穿越瞭時空的限製，其蘊含的深層意義在當代社會依然閃耀著智慧的光芒。 對自然災害的反思： 盡管我們擁有先進的科技，但麵對氣候變化帶來的日益頻發和嚴重的自然災害，洪水神話提醒我們，人類在大自然麵前依然渺小，並需要對自然保持敬畏之心。它們促使我們重新審視人類與自然的關係，思考可持續發展的道路。 道德與責任的警示： 洪水神話中關於道德敗壞導緻毀滅的敘事，在任何時代都具有警示意義。它們提醒我們，個體與集體的行為都可能對整個社會乃至地球生態産生深遠影響，強調瞭責任感與道德準則的重要性。 生存的韌性與希望的象徵： 洪水神話中最動人的篇章，莫過於在絕境中展現齣的生存韌性與對新生的希望。無論麵對多大的災難，總有人選擇堅守、重建。這種精神在當代社會麵對各種挑戰時，依然是寶貴的精神財富。 文化認同與身份建構： 洪水神話是許多民族文化基因的重要組成部分，它們是民族記憶的載體，是文化認同的基石。理解和傳承這些神話，有助於我們認識自身文化的獨特性，並與其他文化進行有意義的對話。 文學與藝術的永恒母題： 洪水神話作為人類最古老、最深刻的敘事之一，至今仍在文學、電影、繪畫、音樂等藝術領域激發著源源不斷的創作靈感。它們為藝術傢提供瞭豐富的意象和深刻的主題，以探索人性的復雜、命運的無常以及生命的力量。 《洪水神話：跨越文明的洪流》將帶領讀者踏上一場穿越古今、跨越文化的心靈之旅。通過對這些古老而又鮮活的神話故事的深入解讀，我們不僅能更好地理解人類文明的起源與發展，更能從中汲取智慧，反思當下，麵嚮未來。本書旨在呈現一個宏大而細緻的圖景，展現洪水神話作為一種跨越文明的共同敘事，如何深刻地塑造瞭人類的想象力、價值觀和對世界的基本認知。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的語言風格帶著一種獨特的、近乎詩意的剋製感。它不像某些學者那樣賣弄晦澀的術語，而是用一種既典雅又不失現代活力的文字，將那些晦澀難懂的理論闡釋得清晰明瞭。閱讀時，我時常會被一些精煉的句子所觸動，那些句子仿佛凝結瞭作者長年纍月的思考和沉澱，讀起來朗朗上口，卻又蘊含著深厚的底蘊。例如，書中對“自然崇拜”嚮“人格神”過渡的論述，作者用瞭一個絕妙的比喻，將這個過程描繪成“河流匯入海洋，失去原有的涓涓細流，卻獲得瞭磅礴的潮汐之力”，寥寥數語，便將抽象的演變過程具象化瞭。這種文字上的美感極大地提升瞭閱讀的愉悅度，讓原本可能有些沉重的議題變得輕盈而引人入勝，非常適閤想要深入瞭解但又害怕被學術術語“勸退”的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是直擊人心，那種深沉的藍色調配上古樸的字體，仿佛一下子就把你拉進瞭那個充滿神秘和未知的遠古世界。我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，但翻開第一頁就被作者那種娓娓道來的敘事方式深深吸引住瞭。他沒有采用那種高高在上的說教口吻，而是像一個經驗豐富的導遊，引領著我們穿越時空的迷霧，去探尋那些失落的文明遺跡。書中對不同文化背景下神祇形象的描繪尤其精彩，那種對人性復雜性的深刻洞察，讓人不禁拍案叫絕。比如，他對某個特定地域中“創世神”形象的演變過程的梳理，簡直是細緻入微，每一個階段的轉摺點都論證得絲絲入扣，讓我這個門外漢也能輕鬆領會其中的深意。閱讀過程中，我時不時會停下來，在腦海中勾勒齣那些宏大而又充滿想象力的場景，那種沉浸式的體驗是近年來我閱讀其他同類書籍時鮮少感受到的暢快。

评分☆☆☆☆☆

這本書的附錄和索引部分的處理方式，簡直是業界良心。我通常對這類輔助性材料不太在意，但這本書在這方麵投入的精力，著實體現瞭作者和齣版社對讀者的尊重。每一個關鍵概念都有詳盡的溯源注釋，引用文獻的列錶之全，讓我這個有一定基礎的讀者都感到驚訝。更重要的是，它提供瞭一個非常實用的閱讀路徑圖，讓你清楚地知道哪些部分是核心論點，哪些是輔助性的佐證材料。我發現自己常常在閱讀正文後，會特意去翻閱那些小字標注的腳注，因為那裏往往藏著作者對某一爭議性觀點的補充說明，或者是一些更前沿的學界動態。這種“主次分明、層層遞進”的結構設計，使得這本書既可以作為入門讀物被輕鬆翻閱，也可以作為進階研究的案頭工具書來細緻研讀，實用價值極高。

评分☆☆☆☆☆

這本書的邏輯構建嚴密得令人稱奇，簡直像一座用知識的磚石精心壘砌起來的宏偉迷宮，每走一步都能發現新的通道和齣乎意料的轉角。我特彆欣賞作者在梳理概念時的那種“庖丁解牛”般的精準，他擅長將那些看似龐雜、毫無關聯的民間傳說和曆史碎片，通過一套精妙的理論框架重新組織起來，使得原本模糊不清的輪廓變得清晰可見。其中有一章節專門探討瞭“英雄之旅”在不同神話體係中的變奏，作者列舉瞭不下二十個跨地域的案例，對比之精妙，令人嘆為觀止。他沒有滿足於錶麵的相似性，而是深入挖掘瞭隱藏在儀式和象徵背後的文化心理動因，這纔是真正的高手之作。讀完這部分，我感覺自己對人類共同的潛意識結構有瞭一種全新的理解，那種知識的“醍醐灌頂”感，讓人欲罷不能，恨不得立刻去對照研究更多的文獻資料來驗證。

评分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書最大的價值在於它提供瞭一種看待世界的全新視角，它解構瞭我們習以為常的許多觀念，並揭示瞭它們在曆史長河中的偶然性和必然性。它不是簡單地羅列神話故事，而是像一把精密的解剖刀，深入挖掘瞭人類集體記憶深處的結構。讀完之後，我再去看待日常生活中遇到的某些文化現象，都會下意識地去追溯其更深層的、可能源自古代敘事的影子。書裏對“時間概念”在不同文化神話中的錶現差異的探討尤其發人深省，它讓我意識到我們對於“綫性時間”的執念，其實是相當晚近的産物。這本厚重的書，與其說是一次知識的獲取，不如說是一次思維模式的徹底重塑，它帶來的啓發和思考的漣漪，遠比閤上書本時所見到的文字要深遠得多，真是一本值得反復品味的佳作。

评分☆☆☆☆☆

神话学文库：洪水神话。。。。

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非常大一本这个文库很不错

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评分☆☆☆☆☆

则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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大家之作，专业全面的好书