Itunes點擊率最高的名校公開課
北大哲學博士用17篇導讀引導讀者更深入地理解如何去愛
幫你參透愛情觀的扛鼎之作

尋愛者探索愛之路的智慧書
愛需要品味
愛需要思考
愛更需要智慧
麻省理工美學研究大師、《愛的本質》作者、MOOC全球名校公開課最受歡迎的老師之一歐文?辛格的廣受歡迎之作

浪漫愛情是一種新觀念嗎？
柏拉圖的愛情觀到底影響瞭幾代人？
婚姻和愛情在叔本華和尼采這裏為何具有悲觀主義色彩？
作為世界知名的愛情哲學研究者，作者歐文?辛格在本書中整理瞭自己多年的學習和研究成果，試圖更為清晰地疏理柏拉圖、尼采、叔本華等各位哲學大師關於愛的觀點，並更為深刻地解釋瞭自己關於愛的獨特結論。
理解愛情，理解婚姻，就是理解生命的意義。

內容簡介

　　《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》是一本探索愛的哲學的入門書。作者歐文·辛格為世界知名的愛情哲學研究者，在《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》中，他整理瞭自己多年學習和研究的成果，試圖更為清晰地梳理自柏拉圖、尼采、叔本華以來各位哲學大師關於愛的觀點，清晰地解釋瞭自己關於愛的獨特結論。《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》可以幫助讀者更好地理解愛情、理解婚姻，進而更好地理解生命的意義。
　　《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》適閤哲學研究者以及所有對愛有所感悟的人閱讀。

作者簡介

作者簡介
歐文?辛格（Irving Singer），當代哲學界的睿智長者，麻省理工學院哲學教授，全球名校公開課最受歡迎的老師之一。他所著的三捲本《愛的本質》和《生命中的意義》，以及很多其他著作已多次再版。

譯者簡介
馮藝遠，北京大學哲學博士，山東大學宗教學博士後，美國剋萊濛特神學院訪問學者。學術專長：分析哲學、科學哲學、基督教普世教會運動史。北京市地方教材《國際理解》副主編，北京市豐颱區地方教材《中華傳統文化》副主編，著有《惶惶治國夢——張居正傳》（閤著）。現為自由職業者。

內頁插圖

精彩書評

這是一個獻身於愛的觀念以及對觀念的愛的生命的生平傳記。
——萊斯利.阿默，《圖書館》期刊

我發現這本書的迷人之處就在於，在作者反思他畢生的思想時，就像是一位睿智的長者坐在爐邊講述他那引人入勝的傳奇故事。
——羅伯特.斯科特.斯圖爾特，《哲學評論》期刊

目　錄

1．浪漫愛情是一種新觀念嗎　39
我們所說的浪漫愛情，從屬於一種從現代世界的浪漫主義運動開始發端的、影響深遠的智力發展進程，隻有從這個角度看，相應的觀念纔可以被正確地稱為“浪漫的”愛情。

2．柏拉圖的愛情觀　50
這涉及到某種愛，它和源自原始本性的東西非常不同。你可以終止於靈魂之愛、宗教之愛或者對上帝的愛，無論你如何解釋這些詞匯，它們都和你的生物本原相距甚遠。在這兩者之間，還會有哲學傢對真理的愛，科學傢對事實和理論研究的愛，對某人的同胞、國傢、民族的愛，這樣你就可以緻力於為這個國傢中的所有人製定公正、平等的法律。同樣，也可能有戰士的愛，通過為他的傢鄉戰鬥甚至死亡來錶達他的忠誠。

3．超越唯心主義　61
我相信，相比於尋找唯一答案，尤其是柏拉圖所尋求的那種抽象的答案，我們更應該問一些關於現實的問題，以及對那些認識到人類參與自然變動不居的特徵的人來說，現實之中什麼纔是有價值的。

4．超越的概念和融閤的概念　67
我並不是主張，一個人不能去思考融閤，(對於融閤的)思考是我們作為創造性生物的心智的基本特徵，因為它發源於讓我們有創造力和想象力的猜想。但是，“融閤”這個概念本身對於我們的現實(我們作為人類的本來樣子)來說並不是真實的。因此，愛的本質必須用其他的、不那麼花哨的方式來闡釋。

5．宮廷愛情及其後繼　85
實際上，關於宮廷愛情，並不存在任何唯一的觀念。我總是努力進行區分，以便能在所有這些進入教科書的極端的、簡單化的觀念中看到變化。現實總是比觀念復雜得多，尤其是就愛情而言，不管你事先預想齣什麼定義，總會有不同的潮流和分支纏繞在一起。

6．浪漫愛情的多樣性　102
在著名作傢的筆下，浪漫愛情的錶現形式多種多樣。盧梭贊美那種朦朧的、多愁善感、沒有性欲衝動的愛情，這是一種浪漫禁欲主義；司湯達關注愛情的欺騙性，也承認愛情對於人類的幸福不可或缺；繆塞和普魯斯特都認為浪漫愛情注定不會有好結果，同時他們都意識到瞭愛情的力量是多麼強大又激動人心；泛神論被看做是一種特殊的浪漫主義，認為狂熱的愛本身就是神聖的；叔本華、托爾斯泰和弗洛伊德都屬於悲觀浪漫主義，他們認為，盡管對於熱戀中的男女來說，激情是生命中最重要的事情，能給他們帶來幸福，但實際上激情隻是自然創造齣來讓人類繁殖的自我欺騙的伎倆。

7．愛和激情的聯係　113
我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨限定我們的事物，因此我們不可避免地會經曆不同類型的愛。我認為沒有必要把所有形式的愛都還原到激情的愛或者某些與此相關的浪漫化的傾嚮中。

8．從賦予和評價的角度看弗洛伊德　124
評價：在你自身和其他人那裏發現價值的能力。賦予：創造價值的方法，這種價值不同於評價中所發現的價值，是一種全新的價值。

9．叔本華和尼采　136
叔本華教導人們，生命就是悲劇，因為無意義的意誌把我們當做工具，隻是為瞭使它自己能夠在某些方麵(在我們這裏，是通過人類種族的繁衍)繼續存在。叔本華覺得，沒有理由無差彆地去愛這種或者任何其他模式的“實在”。他強調說，意誌是極其邪惡的、令人生厭的；我們的生命，在任何情況下，甚至總體上都隻是毫無價值的副産品。叔本華如是說，但是尼采指責他是一個喜歡否定一切的人。

10．婚姻的後果　149
休謨總結說，一段美好婚姻中的愛和幸福，和戀愛中或者任何一種性愛中的感覺完全不同。

11．二元論和弗洛伊德論情欲衰退　158
在我看來，愛能夠以無數不同的、多元化的方式齣現。

12．從浪漫主義看民主　172
現代民主的理想是，每個人都有權利按照自己的方式(哪怕是僅僅對他本人有好處的自我的、自私的行動)追求自己的幸福。既然如此，為什麼年輕人就應該根據他所從屬的社會階層，或者按照父母的偏好來選擇婚姻或性伴侶呢？為什麼不能允許他們，不管為瞭何種目的或者齣於何種情欲動機，都能根據自己的感覺自由行動呢？

13．存在主義　180
愛、激情、友誼、性以及所有其他人們所珍視的關係，本質上都具有一種開放的結構。在這些事情中始終都存在著巨大的模糊性，哲學傢能夠並且應該對此加以處理，但是，以為所有有價值的分析或者描述，都能乾淨利落地裝進一個嚴格的定義中，尤其是那種預設瞭充分必要條件的定義中，這種看法就是愚蠢的。

14．熱愛生命：一個多元化的視角　195
我們的生活之所以是快樂的，是因為我們能夠在想象中創造美麗的、甚至是精美的概念，尤其是它還創造瞭愛的能力。對於很多人來說，這種能力的運用可以滲透到他們的大部分經驗中，它的活力讓我們有價值地活下去。

15．協調杜威和桑塔亞納的設想　212
如果你問我：“關於愛，你的哲學觀點到底是什麼？”對此我沒有任何簡單的答案。我將會迴答說，好吧，我已經提議在賦予和評價之間做齣區分；我也在互相依賴和單方麵依賴之間做齣瞭區分，並已經簡要指齣，互相依賴比單方麵依賴更好；我主張愛是對他人的接受，而不是對他人的占有；我指齣愛有不同的類型——對事物的愛、對個人的愛、對理想的愛；我在《尋求真愛》中也對性欲、情欲和浪漫愛情做齣瞭區分；在那本書中，我分析瞭社會的愛、兩性的愛、宗教的愛等不同的類型，同時我也考慮瞭在它們之間達成一緻的可能性。

16．創造力的作用　225
我也努力讓我的構想具有包容性，能夠把關於愛、同情和性的多元化的觀點，與激情的和感官的區分結閤起來，這種區分同樣也能適用於與性無關的人際關係，它們可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至兩者都是，因為大部分人都希望能經曆這兩者。在所有這些情況中，我們都不應該去追求甚至期望能遇到一個簡單化的解決方案。

17．對愛的哲學的未來展望：科學與人文主義研究相結閤　234
我的觀點並不是要把我們帶迴到中世紀或者17世紀的思維模式中;也不是為瞭更好地欣賞《聖約翰十字架上的基督》的成就，或者一首絕妙的、富有想象力和洞察力的詩歌；更不是為瞭迴到19世紀，盡管那時齣現瞭像繆塞這樣纔華橫溢的戲劇作傢，以及像司湯達和簡·奧斯汀這樣不可多得的小說傢。我們的問題是當代的，因此我們的答案也必須是當代的。

索引　242